道德經(jīng)里提倡的養(yǎng)生理念是什么呢？

《道德經(jīng)》為先秦道家的重要著作，被道家奉為經(jīng)典。它是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家老子所著。老子精于養(yǎng)生之道，他在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄鞍傩战栽晃易匀?。”“道之尊也，德之貴也。天莫之爵而恒自然也?！边@段話的大意是說(shuō)人必須遵循地的法規(guī)才能生存，土地依賴天象氣候的變化才能生萬(wàn)物，天象氣候則是依其道即規(guī)伴而運(yùn)行，而道就是那些自存的當(dāng)然，即所謂自然的東西。這是他悟于宇宙之變化，而用于人體養(yǎng)生的原則。提倡人們要順乎自然之道、適應(yīng)自然之法，以不養(yǎng)而去養(yǎng)生。

老子的養(yǎng)生之道還重在道法修養(yǎng)。他說(shuō)：“見素抱樸，少私寡欲?！庇衷疲骸叭ド?、去奢、去泰”、“禍莫大于不知足、咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！薄案势涫?，美其服、安其居、樂(lè)其俗?！彼虒?dǎo)人們要祛除貪求妄想之雜念，人身元?dú)鈩t和調(diào)順暢、精神內(nèi)守而不耗損、陰陽(yáng)調(diào)和、合乎自然、即可益壽延年。

老子還說(shuō)：“專氣致柔，守柔日強(qiáng)”提示人們常保持柔和之氣，即富有生機(jī)的真元之氣，精神上安靜自然，則能增強(qiáng)內(nèi)氣運(yùn)行，增進(jìn)健康。

老子56字養(yǎng)生秘訣

具體內(nèi)容如下：
老子提倡的“順乎自然,怡淡寡欲,靜養(yǎng)柔氣的養(yǎng)生之道,其實(shí)就是老子要求我們少私念,去貪心,知足常樂(lè)。這也成為兩千多年來(lái)道家養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。
在老君山平洋廣場(chǎng)的老子文化墻中，向我們揭開了這個(gè)謎底。這幅版面中展示的是老子養(yǎng)生丹訣。內(nèi)容為：玉爐燒煉延年藥，真道行修益壽丹。呼去吸來(lái)息由我，性空心滅本無(wú)看。寂照可歡忘幻我，為見生前體自然。鉛汞交接神丹就，乾坤明原系群仙。
老子煉丹秘訣中的字與一般漢字不同，他的結(jié)構(gòu)都是兩個(gè)以上的漢字組合成的，這種特殊的造字方法表現(xiàn)了道教丹鼎派對(duì)丹道所及事物的認(rèn)識(shí)。同時(shí)也向我們展示出了道家的養(yǎng)生秘密：第一句“玉爐燒煉延年藥”中的“藥”字，由“自·家·水”組成，以人體自身產(chǎn)生的津液即“自家水”為原料來(lái)燒煉延年益壽的“藥”。道家健身理論中有咽津的說(shuō)法，他們認(rèn)為，自己身體中的體液就是藥，不應(yīng)隨便拋棄，而要經(jīng)常咽唾，唾液主要成分為淀粉酶，在整個(gè)消化道中起著十分重要的作用。因而道家的認(rèn)識(shí)不無(wú)道理，應(yīng)該說(shuō)，藥為自家水的認(rèn)識(shí)是基本符合科學(xué)道理的，于是，自家水三字組合便成了藥字。
第二句中的“行”字，由“人、法、心”組成，人心本來(lái)是清靜的，然而不能保持的人，會(huì)因私欲牽繞而變得迷失自我?！兜赖陆?jīng)》第十九章講“見素抱樸，少私寡欲”。老子提倡的“順乎自然，怡淡寡欲，靜養(yǎng)柔氣的養(yǎng)生之道，其實(shí)就是老子要求我們少私念，去貪心，知足常樂(lè)。這也成為兩千多年來(lái)道家養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。

“老子”李耳的道家養(yǎng)生

李耳是誰(shuí)？就是我們通常說(shuō)的“老子”，是道教的先師。據(jù)司馬遷記載，李耳活了一百六十歲，這個(gè)數(shù)字大概只是據(jù)人傳說(shuō)而來(lái)，是否屬實(shí)，我們就暫且不管，但是有這樣的傳言，可以推斷，李耳多少是活得比別人久點(diǎn)。而且，李耳開創(chuàng)的道家思想，特別是道家養(yǎng)生思想，專門追求“長(zhǎng)生”，所以跟著李耳學(xué)養(yǎng)生準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)。

道家養(yǎng)生的原則

李耳留下一本名揚(yáng)世界的書，就是《道德經(jīng)》，里面有一句經(jīng)典的話，說(shuō)“深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道?！边@是什么意思呢？就是說(shuō)，要想活得長(zhǎng)久，就要讓我們生命的根像樹根那樣深入大地，這樣生命才能堅(jiān)固不可動(dòng)搖。這是一個(gè)形象的比喻，暗示了道家養(yǎng)生“順其自然”、“融進(jìn)自然”的基本原則。

道家養(yǎng)生的主要方法

在整個(gè)道家思想里，我們能夠?qū)W到的東西是很多的，有精髓也有糟粕，我們應(yīng)該去掉那些糟粕，取其精髓。下面我們來(lái)介紹一下道家養(yǎng)生法的一些基本的方法。

人要順應(yīng)自然才能活得長(zhǎng)久。哪些是違背自然的事情，哪些又是順應(yīng)自然的事情呢？比如說(shuō)，我們現(xiàn)代工業(yè)比較發(fā)達(dá)，同時(shí)也會(huì)排出一些廢氣或者廢水，這樣的污染就是破壞自然的，是違背自然的；另外，我們每天日里工作，夜里休息，生活有規(guī)律，這就是順應(yīng)自然的，是能夠使人健康長(zhǎng)壽的。

清心、寡欲，是健康長(zhǎng)壽的秘訣。李耳本人曾經(jīng)獨(dú)自騎著青牛遠(yuǎn)行，心里沒(méi)有什么牽絆，這樣的灑脫我們無(wú)需刻意模仿，我們要學(xué)習(xí)的是那份閑適的心境，正所謂“三千年讀史，不外功名利祿；九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園”，古往今來(lái)，所謂的功名利祿，富貴權(quán)勢(shì)都化為虛有，到頭來(lái)還是怡然自得的心境和修為綿延千古。現(xiàn)代人，在繁忙的都市中，更需要一份怡然自得、清心、淡泊的心境。

道德經(jīng)里記載了哪些氣功的養(yǎng)生要素？

老子的歸根復(fù)命思想是氣功練養(yǎng)理論的核心，也是道學(xué)氣功理論的源頭活水?！兜赖陆?jīng)》把氣功養(yǎng)生的三大要素，“調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身”，都上升到理論的高度。

另外，守一法也出自《道德經(jīng)》，所以說(shuō)《道德經(jīng)》對(duì)后世氣功的發(fā)展有很大的影響。守一的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中為“一”。所謂守一，即指練功時(shí)意念集中于身體的一個(gè)點(diǎn)，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說(shuō)是在眾多的意念中，選擇其中一項(xiàng)，并對(duì)此一項(xiàng)意念活動(dòng)保持較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定。

淺談道教的養(yǎng)生之道

道教養(yǎng)生的理論和實(shí)踐，源起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，東漢末年張道陵創(chuàng)立道教以后，道教的養(yǎng)生術(shù)得到了不斷地提高和發(fā)展。道教養(yǎng)生術(shù)同中華民族傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生科學(xué)，有著一定的聯(lián)系和傳承關(guān)系。隨著歷史的前進(jìn)與進(jìn)步，不斷完善和發(fā)展的道教養(yǎng)生術(shù)，在人類社會(huì)中正日益發(fā)揮著積極的影響和作用。

　 　道教養(yǎng)生目標(biāo)的實(shí)質(zhì)

道教認(rèn)為，生活在宇宙大自然中的人類，在與大自然的抗衡斗爭(zhēng)中，是強(qiáng)者，是可以長(zhǎng)壽的，是能夠主宰自己命運(yùn)的。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“死而不亡者壽”、“玄牝之門，是謂天地根”等論述都是這個(gè)意思。道教的先輩們也不乏通過(guò)養(yǎng)生而長(zhǎng)壽的人。道教的長(zhǎng)生久視是怎樣來(lái)的呢?道經(jīng)指出其中的原因是：“善攝生者，常領(lǐng)慎于忌諱，勤于服食，則百年之內(nèi)，不懼于夭傷也?！边@段話的意思是說(shuō)，只要注意好養(yǎng)生之道，注意好起居飲食，人們普遍都可以活到一百多歲，而不致于中途夭亡，甚至人的壽命“可得一、二百年”。從這些理論和實(shí)踐的演繹中，我們不難得出這樣的結(jié)論，延緩衰老，祛病延年，身體健康，有一個(gè)比較高的生存和生活質(zhì)量，這就是道教養(yǎng)生術(shù)所追求的終極目標(biāo)，也就是道教養(yǎng)生目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。

道教以道為根基，熱愛(ài)生命，重視生命，追求生命是道教精神的根本體現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道教也就是重生的宗教。道教所作的一切努力和奮斗，都是為了創(chuàng)造生命的無(wú)限美好，追求長(zhǎng)生。道教追求的長(zhǎng)生久視和得道成仙，從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)講，就是指的是脫離三界外，不在五行中，永斷生死夢(mèng)的一種不生不滅的大羅金仙境界的永生，是一種立足于世俗而不被世俗所羈絆困囿的長(zhǎng)生理念，是道教徒走向生命永恒的最高理想。

道教養(yǎng)生的指導(dǎo)思想

養(yǎng)生，顧名思義，就是保養(yǎng)、愛(ài)護(hù)自己的生命，使之健康長(zhǎng)壽。道教養(yǎng)生的指導(dǎo)思想是從人與天地相互對(duì)應(yīng)的角度來(lái)考慮養(yǎng)生的方式、方法和措施，并逐步形成了一整套完備有序的養(yǎng)生理論和實(shí)踐方法。

道教養(yǎng)生指導(dǎo)思想之一，是老子《道德經(jīng)》中關(guān)于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的尊重客觀規(guī)律的論述。養(yǎng)生也是如此，要在尊重宇宙、自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要順天時(shí)，合地利，諧人和，不要去做那些不顧自然法則，違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的事情。按著客觀規(guī)律辦事，就要把握好“度”做好陰陽(yáng)平衡，使之不致于失調(diào)，這樣，養(yǎng)生才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。正如老子《道德經(jīng)》所要求的那樣，養(yǎng)生必須“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱；知其陽(yáng)，守其陰”。二者不可偏離。

道教養(yǎng)生指導(dǎo)思想之二是老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道也”。要求養(yǎng)生的`人們有一個(gè)象水一樣的平和心態(tài)和美德。水利萬(wàn)物，無(wú)欲不爭(zhēng)，滋潤(rùn)萬(wàn)物，從不計(jì)較得失。人們有了水的這種“不爭(zhēng)精神”，“不爭(zhēng)之德”、“多奉獻(xiàn)不索取”的精神和心胸，就能夠做到心靜自然無(wú)憂煩，胸中也就有了自然大道，養(yǎng)生就能夠取得順天應(yīng)道、天長(zhǎng)地久的最佳效果。

道教養(yǎng)生指導(dǎo)思想之三是老子《道德經(jīng)》中所要求的“見素抱樸，少私寡欲”。私心雜念太重，是達(dá)不到養(yǎng)生長(zhǎng)壽目的的。減少私心，寡欲淡泊，是人生處世的一個(gè)基本點(diǎn)。養(yǎng)生的人，必須要“薄名利，禁聲色，廉貨財(cái)，損滋味，除人妄，去沮疾”。如果被名利、地位、權(quán)勢(shì)、聲色、外財(cái)所迷戀，放縱了對(duì)自己的嚴(yán)格要求，那么養(yǎng)生長(zhǎng)壽就是一句空話，甚至在養(yǎng)生煉性的過(guò)程中會(huì)走火入魔，迷入邪途，進(jìn)而損傷身心，直至病患纏身而折壽夭亡。サ瀾萄生的指導(dǎo)思想之四是老子《道德經(jīng)》所指出的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！f(wàn)物復(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這是一段關(guān)于大自然生成變化規(guī)律的論述。一是指由道派生出的混沌的元?dú)?，它一分為二成為陰、?yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交合為三，陰陽(yáng)交合生成萬(wàn)物。世上萬(wàn)物都是背陰而抱陽(yáng)的，是陰陽(yáng)二氣的合體。陰陽(yáng)二氣交合平衡便生成了大千世界的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。陰陽(yáng)偏離便有病，陰陽(yáng)離絕命乃絕，和氣生萬(wàn)物，平衡致吉祥，這是大自然的規(guī)律，也是生命的規(guī)律。同樣，煉性養(yǎng)生的人只有“和”，只有與自然人類平衡相處，達(dá)到人我合一，物我合一，天人合一，才能夠真正健康長(zhǎng)壽。

道教養(yǎng)生指導(dǎo)思想之五是道教倡導(dǎo)的“我命在我不在天”的哲學(xué)命題。《抱撲子》提出“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年”；《悟真篇》中說(shuō)：“一粒靈丹吞下腹，我命在我不在天”。這些觀點(diǎn)都集中地代表了道教對(duì)生命的看法。道教相信，人的壽命完全可以由自己掌握，生命長(zhǎng)短的主動(dòng)權(quán)就操縱在自己手里。為了達(dá)到這樣一個(gè)目的，為了證明人類是掌握自己命運(yùn)的主人，道教就把生命自主的觀念化成了養(yǎng)生的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的道教先輩們用自己養(yǎng)生修煉的行動(dòng)，不斷地實(shí)踐著抵抗死亡，追求長(zhǎng)生、奪天地造化，與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)信念。

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