狀不必童,而智童;智不必童,而狀童。圣人取童智而遺童狀,眾人近童狀而疏童智。狀與我童者,近而愛(ài)之;狀與我異者,疏而畏之。有七尺之骸,手足之異,戴發(fā)含齒,倚而趣者,謂之人;而人未必?zé)o獸心。雖有獸心,以狀而見(jiàn)親矣。傅翼戴角,分牙布爪,仰飛伏走,謂之禽獸;而禽獸未必?zé)o人心。雖有人心,以狀而見(jiàn)疏矣。庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:此有非人之狀,而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆,狀貌七竅,皆同于人,而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智,未可幾也。黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,帥熊、羆、狼、豹、?、虎為前驅(qū),雕、鹖、鷹、鳶為旗幟,此以力使禽獸者也。堯使夔典樂(lè),擊石拊石,百獸率舞;《簫韶》九成,鳳皇來(lái)儀:此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心,奚為異人?形音與人異,而不知接之之道焉。圣人無(wú)所不知,無(wú)所不通,故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者,其齊欲攝生,亦不假智于人也。牝牡相偶,母子相親;避平依險(xiǎn),違寒就溫;居則有群,行則有列;小者居內(nèi),壯者居外;飲則相攜,食則鳴群。太古之時(shí),則與人同處,與人并行。帝王之時(shí),始驚駭散亂矣。逮于末世,隱伏逃竄,以避患害。今東方介氏之國(guó),其國(guó)人數(shù)數(shù)解六畜之語(yǔ)者,蓋偏知之所得。太古神圣之人,備知萬(wàn)物情態(tài),悉解異類(lèi)音聲。會(huì)而聚之,訓(xùn)而受之,同于人民。故先會(huì)鬼神魑魅,次達(dá)八方人民,末聚禽獸蟲(chóng)蛾。言血?dú)庵?lèi),心智不殊遠(yuǎn)也。神圣知其如此,故其所教訓(xùn)者無(wú)所遺逸焉。
黃紫檀和契:
生命學(xué)極深層次認(rèn)識(shí)到,萬(wàn)物與群生共用同一、惟一的先天元神,所不同者,靈知靈覺(jué)的蒙蔽程度有深淺而已。無(wú)靈知靈覺(jué)者為萬(wàn)物,有靈知靈覺(jué)者為生命。
有形生命中,靈知靈覺(jué)最發(fā)達(dá)者是人類(lèi),動(dòng)物靈知靈覺(jué)展現(xiàn)并不充分。人類(lèi)可以憑借發(fā)達(dá)的靈知靈覺(jué)來(lái)凝煉、開(kāi)發(fā)先天元神,進(jìn)化為以“陽(yáng)神”為載體的高級(jí)生命。自然界的特異風(fēng)水,會(huì)造就特異磁場(chǎng),可稱(chēng)為“鬼神魑魅”,屬于“陰神”范疇。不管陰神還是陽(yáng)神,不管動(dòng)物還是人類(lèi),都共用先天元神。圣人把握先天元神,教化陰神、飛禽走獸、人類(lèi)等多元生命,共證陽(yáng)神。
生命的種類(lèi)之間,有形貌相同而心智不同者,也有形貌不同而心智相同者。圣人取其先天元神的共性進(jìn)行針對(duì)性教育,并不以貌為重,也不以文化差異為親疏的依據(jù),故能建立起真正的大同社會(huì)。百姓則親近與自己形貌相同的同類(lèi),而遠(yuǎn)離形貌不同者,甚至親近習(xí)俗、價(jià)值觀與己相同的人,疏遠(yuǎn)文化相異者,這是很多流血沖突的源頭。百姓應(yīng)該尊重實(shí)修生命學(xué)有成的圣人,以破除自身根深蒂固的陋習(xí)。
以貌為重是不對(duì)的。有人類(lèi)形貌的人未必沒(méi)有禽獸之心;有禽獸形貌的人,未必沒(méi)有人類(lèi)之智。傳說(shuō)伏羲女?huà)z人頭蛇身,神農(nóng)牛頭人身,夏后氏人頭虎鼻,他們相貌不似人類(lèi),卻有大圣人的德行;反過(guò)來(lái),夏桀、殷紂、魯桓公、楚穆王有人類(lèi)相貌卻德行敗壞、禽獸不如。以?xún)r(jià)值觀取人也是不對(duì)的。不同價(jià)值觀各有所長(zhǎng),應(yīng)該相互學(xué)習(xí);更何況,所有價(jià)值觀最后都要進(jìn)步到“與道合真”的共同價(jià)值觀,并在最后連價(jià)值觀也舍棄!
圣人透過(guò)形貌差異、文化差別,認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物、眾生和不同社會(huì)群體的本性同一,故能并齊對(duì)待且差異化教導(dǎo)。如黃帝可以用神力統(tǒng)帥熊、羆、狼、豹、?、虎為前鋒,以老鷹、鹖、大雕、鳶為旗幟,與炎帝作戰(zhàn);大堯則善于以音樂(lè)招致禽獸,他與樂(lè)官夔配合著擊打石磬,演奏《簫韶》九闕,百獸起舞,鳳凰前來(lái)朝賀。禽獸之心,并不異人,萬(wàn)類(lèi)可教,何必忍心殺害?!見(jiàn)到跟自己樣貌不同,就起了分別心,殺害生命以滿(mǎn)足口腹之欲者,只能說(shuō)他們自己與禽獸無(wú)異!
你說(shuō)圣人無(wú)所不知無(wú)所不通自己比不上,好吧,就算如此,就算你不能通過(guò)實(shí)修悟到動(dòng)物與人類(lèi)共用一個(gè)先天元神的事實(shí),但是你睜眼觀察一下:那些禽獸們,它們雌雄之間陰陽(yáng)吸引而交配;母子天生就相互親近;它們也需要安全感,所以避開(kāi)平地、依靠險(xiǎn)要的地方建筑巢穴;它們也需要溫暖,懂得躲開(kāi)寒冷爭(zhēng)取更好地生存;它們往往成群居住以相互保護(hù),出行往往也形成隊(duì)列防護(hù)侵害;很多動(dòng)物族群之中的弱小者處于里面、強(qiáng)壯者處于外面;他們有飲用水就相互提攜,有食物則呼朋引伴......這些習(xí)性,與人類(lèi)有什么差別?人類(lèi)本來(lái)也只是動(dòng)物,也只是從使用工具進(jìn)化而來(lái)——又怎么忍心殺害它們?你在殺害它們的時(shí)候,有沒(méi)有想過(guò),這樣的劣根性會(huì)讓自己受到淘汰,那么更高級(jí)的生命難道也要以你的頭顱、骨肉、臟腑為食物嗎?
最高級(jí)的圣人治國(guó),以生命學(xué)為核心,引導(dǎo)民眾人人實(shí)修,大家不用文字語(yǔ)言的教化,都知曉萬(wàn)物與眾生共用同一先天元神,因而尊重所有生命。同類(lèi)和異類(lèi)不相互殺害,同類(lèi)和同類(lèi)也不互相屠戮——這樣的社會(huì)在太古時(shí)代合雄氏、居方氏、提挺氏治理世間的時(shí)候是出現(xiàn)過(guò)的。所以,那時(shí)的動(dòng)物都跟人親密相處,與人類(lèi)相伴愉快地行走、游玩。
到了帝王治理世間的時(shí)候,生命學(xué)不再普及,不得已用“法制”來(lái)管理社會(huì),此時(shí)人心殺機(jī)顯現(xiàn),動(dòng)物覺(jué)察到了,驚駭?shù)厣y奔跑,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)人類(lèi)這種恐怖的動(dòng)物。到了更后面的時(shí)代,絕地天通,禮崩樂(lè)壞,生命學(xué)被視為異端,圍剿之唯恐不絕,則動(dòng)物和人互相侵凌,弱肉強(qiáng)食,弱小者逃竄躲藏到荒無(wú)人跡之地,以避開(kāi)禍患;此時(shí)的人間,用各類(lèi)高級(jí)兵器互相侵略,用凌遲、剝皮、火燒、腰斬等刑罰來(lái)相互折磨,讓人都后悔成為人,這是治國(guó)者的責(zé)任,更是所有自認(rèn)是高級(jí)動(dòng)物的“人”之共同責(zé)任——蓋因真正的生命學(xué),需要所有人共同去建設(shè)。
現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)東方蓬萊凈土,有介氏為王,得無(wú)為法一小部分而大力傳播,其國(guó)人心地善良天生吃素,不用機(jī)械就能聽(tīng)懂六畜的語(yǔ)言;這是偏科生,但因?yàn)椴糠謱?shí)踐生命學(xué),也是功效巨大!
所以吶,太古神圣如合雄氏、居方氏、提挺氏等,他們既了悟眾生共用之先天元神的結(jié)構(gòu),也知曉異類(lèi)動(dòng)物后天元神的不同情態(tài),所以他們是把動(dòng)物當(dāng)作“人”來(lái)教化的。他們的治國(guó),無(wú)一例外都以真正生命學(xué)為核心,以諸如能解開(kāi)異類(lèi)聲音之類(lèi)的各種各樣的“術(shù)”為應(yīng)用。太古神圣對(duì)三大類(lèi)的生命都進(jìn)行有效教化,依次是:以陰神和陽(yáng)神為代表的高級(jí)生命;以飛禽走獸為代表的低級(jí)動(dòng)物;不同國(guó)度不同文化的八方人民。
所有含靈之間,究竟卻無(wú)高低之分。證到無(wú)為法第九重境界的太古神圣徹悟萬(wàn)物平等、生命平等、文化平等。他們深知:有血?dú)獾膭?dòng)物和人類(lèi)的心智相差不遠(yuǎn),生命和萬(wàn)物有同有異,文化各有優(yōu)勝可以互補(bǔ)。是以,他們用針對(duì)性的生命學(xué)技術(shù)教化,最終天地日月山川云氣和一切含靈,皆無(wú)所遺漏,這是治國(guó)學(xué)的極高級(jí)境界,可稱(chēng)“大同”,是后世人類(lèi)社會(huì)學(xué)習(xí)的典范。
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