第二卷 九重境界-18

狀不必童，而智童；智不必童，而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛(ài)之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必?zé)o獸心。雖有獸心，以狀而見(jiàn)親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必?zé)o人心。雖有人心，以狀而見(jiàn)疏矣。庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、?、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂(lè)，擊石拊石，百獸率舞；《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無(wú)所不知，無(wú)所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相親；避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國(guó)，其國(guó)人數(shù)數(shù)解六畜之語(yǔ)者，蓋偏知之所得。太古神圣之人，備知萬(wàn)物情態(tài)，悉解異類(lèi)音聲。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會(huì)鬼神魑魅，次達(dá)八方人民，末聚禽獸蟲(chóng)蛾。言血?dú)庵?lèi)，心智不殊遠(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無(wú)所遺逸焉。

黃紫檀和契：

生命學(xué)極深層次認(rèn)識(shí)到，萬(wàn)物與群生共用同一、惟一的先天元神，所不同者，靈知靈覺(jué)的蒙蔽程度有深淺而已。無(wú)靈知靈覺(jué)者為萬(wàn)物，有靈知靈覺(jué)者為生命。

有形生命中，靈知靈覺(jué)最發(fā)達(dá)者是人類(lèi)，動(dòng)物靈知靈覺(jué)展現(xiàn)并不充分。人類(lèi)可以憑借發(fā)達(dá)的靈知靈覺(jué)來(lái)凝煉、開(kāi)發(fā)先天元神，進(jìn)化為以“陽(yáng)神”為載體的高級(jí)生命。自然界的特異風(fēng)水，會(huì)造就特異磁場(chǎng)，可稱(chēng)為“鬼神魑魅”，屬于“陰神”范疇。不管陰神還是陽(yáng)神，不管動(dòng)物還是人類(lèi)，都共用先天元神。圣人把握先天元神，教化陰神、飛禽走獸、人類(lèi)等多元生命，共證陽(yáng)神。

生命的種類(lèi)之間，有形貌相同而心智不同者，也有形貌不同而心智相同者。圣人取其先天元神的共性進(jìn)行針對(duì)性教育，并不以貌為重，也不以文化差異為親疏的依據(jù)，故能建立起真正的大同社會(huì)。百姓則親近與自己形貌相同的同類(lèi)，而遠(yuǎn)離形貌不同者，甚至親近習(xí)俗、價(jià)值觀與己相同的人，疏遠(yuǎn)文化相異者，這是很多流血沖突的源頭。百姓應(yīng)該尊重實(shí)修生命學(xué)有成的圣人，以破除自身根深蒂固的陋習(xí)。

以貌為重是不對(duì)的。有人類(lèi)形貌的人未必沒(méi)有禽獸之心；有禽獸形貌的人，未必沒(méi)有人類(lèi)之智。傳說(shuō)伏羲女?huà)z人頭蛇身，神農(nóng)牛頭人身，夏后氏人頭虎鼻，他們相貌不似人類(lèi)，卻有大圣人的德行；反過(guò)來(lái)，夏桀、殷紂、魯桓公、楚穆王有人類(lèi)相貌卻德行敗壞、禽獸不如。以?xún)r(jià)值觀取人也是不對(duì)的。不同價(jià)值觀各有所長(zhǎng)，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)；更何況，所有價(jià)值觀最后都要進(jìn)步到“與道合真”的共同價(jià)值觀，并在最后連價(jià)值觀也舍棄！

圣人透過(guò)形貌差異、文化差別，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物、眾生和不同社會(huì)群體的本性同一，故能并齊對(duì)待且差異化教導(dǎo)。如黃帝可以用神力統(tǒng)帥熊、羆、狼、豹、?、虎為前鋒，以老鷹、鹖、大雕、鳶為旗幟，與炎帝作戰(zhàn)；大堯則善于以音樂(lè)招致禽獸，他與樂(lè)官夔配合著擊打石磬，演奏《簫韶》九闕，百獸起舞，鳳凰前來(lái)朝賀。禽獸之心，并不異人，萬(wàn)類(lèi)可教，何必忍心殺害？！見(jiàn)到跟自己樣貌不同，就起了分別心，殺害生命以滿(mǎn)足口腹之欲者，只能說(shuō)他們自己與禽獸無(wú)異！

你說(shuō)圣人無(wú)所不知無(wú)所不通自己比不上，好吧，就算如此，就算你不能通過(guò)實(shí)修悟到動(dòng)物與人類(lèi)共用一個(gè)先天元神的事實(shí)，但是你睜眼觀察一下：那些禽獸們，它們雌雄之間陰陽(yáng)吸引而交配；母子天生就相互親近；它們也需要安全感，所以避開(kāi)平地、依靠險(xiǎn)要的地方建筑巢穴；它們也需要溫暖，懂得躲開(kāi)寒冷爭(zhēng)取更好地生存；它們往往成群居住以相互保護(hù)，出行往往也形成隊(duì)列防護(hù)侵害；很多動(dòng)物族群之中的弱小者處于里面、強(qiáng)壯者處于外面；他們有飲用水就相互提攜，有食物則呼朋引伴......這些習(xí)性，與人類(lèi)有什么差別？人類(lèi)本來(lái)也只是動(dòng)物，也只是從使用工具進(jìn)化而來(lái)——又怎么忍心殺害它們？你在殺害它們的時(shí)候，有沒(méi)有想過(guò)，這樣的劣根性會(huì)讓自己受到淘汰，那么更高級(jí)的生命難道也要以你的頭顱、骨肉、臟腑為食物嗎？

最高級(jí)的圣人治國(guó)，以生命學(xué)為核心，引導(dǎo)民眾人人實(shí)修，大家不用文字語(yǔ)言的教化，都知曉萬(wàn)物與眾生共用同一先天元神，因而尊重所有生命。同類(lèi)和異類(lèi)不相互殺害，同類(lèi)和同類(lèi)也不互相屠戮——這樣的社會(huì)在太古時(shí)代合雄氏、居方氏、提挺氏治理世間的時(shí)候是出現(xiàn)過(guò)的。所以，那時(shí)的動(dòng)物都跟人親密相處，與人類(lèi)相伴愉快地行走、游玩。

到了帝王治理世間的時(shí)候，生命學(xué)不再普及，不得已用“法制”來(lái)管理社會(huì)，此時(shí)人心殺機(jī)顯現(xiàn)，動(dòng)物覺(jué)察到了，驚駭?shù)厣y奔跑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)人類(lèi)這種恐怖的動(dòng)物。到了更后面的時(shí)代，絕地天通，禮崩樂(lè)壞，生命學(xué)被視為異端，圍剿之唯恐不絕，則動(dòng)物和人互相侵凌，弱肉強(qiáng)食，弱小者逃竄躲藏到荒無(wú)人跡之地，以避開(kāi)禍患；此時(shí)的人間，用各類(lèi)高級(jí)兵器互相侵略，用凌遲、剝皮、火燒、腰斬等刑罰來(lái)相互折磨，讓人都后悔成為人，這是治國(guó)者的責(zé)任，更是所有自認(rèn)是高級(jí)動(dòng)物的“人”之共同責(zé)任——蓋因真正的生命學(xué)，需要所有人共同去建設(shè)。

現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)東方蓬萊凈土，有介氏為王，得無(wú)為法一小部分而大力傳播，其國(guó)人心地善良天生吃素，不用機(jī)械就能聽(tīng)懂六畜的語(yǔ)言；這是偏科生，但因?yàn)椴糠謱?shí)踐生命學(xué)，也是功效巨大！

所以吶，太古神圣如合雄氏、居方氏、提挺氏等，他們既了悟眾生共用之先天元神的結(jié)構(gòu)，也知曉異類(lèi)動(dòng)物后天元神的不同情態(tài)，所以他們是把動(dòng)物當(dāng)作“人”來(lái)教化的。他們的治國(guó)，無(wú)一例外都以真正生命學(xué)為核心，以諸如能解開(kāi)異類(lèi)聲音之類(lèi)的各種各樣的“術(shù)”為應(yīng)用。太古神圣對(duì)三大類(lèi)的生命都進(jìn)行有效教化，依次是：以陰神和陽(yáng)神為代表的高級(jí)生命；以飛禽走獸為代表的低級(jí)動(dòng)物；不同國(guó)度不同文化的八方人民。

所有含靈之間，究竟卻無(wú)高低之分。證到無(wú)為法第九重境界的太古神圣徹悟萬(wàn)物平等、生命平等、文化平等。他們深知：有血?dú)獾膭?dòng)物和人類(lèi)的心智相差不遠(yuǎn)，生命和萬(wàn)物有同有異，文化各有優(yōu)勝可以互補(bǔ)。是以，他們用針對(duì)性的生命學(xué)技術(shù)教化，最終天地日月山川云氣和一切含靈，皆無(wú)所遺漏，這是治國(guó)學(xué)的極高級(jí)境界，可稱(chēng)“大同”，是后世人類(lèi)社會(huì)學(xué)習(xí)的典范。

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