馮夢(mèng)龍

馮夢(mèng)龍

馮夢(mèng)龍

明代通俗文學(xué)家、戲曲家。字猶龍、又字子猶、別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、詞奴等。長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，出身士大夫家庭。兄夢(mèng)桂，善畫(huà)。弟夢(mèng)熊，太學(xué)生，曾從馮夢(mèng)龍治《春秋》，有詩(shī)傳世。他們兄弟三人并稱(chēng)“吳下三馮”。

生平馮夢(mèng)龍少年時(shí)即有才情。博學(xué)多識(shí)，為同輩所欽服。為人曠達(dá)，治學(xué)不拘一格，行動(dòng)也每每不受名教束縛。曾與文震孟、姚希孟、錢(qián)謙益等結(jié)社作文。在嘉定侯氏西堂讀書(shū)時(shí)，與侯峒曾兄弟及其他名士，卷帙過(guò)從，文章往還。熊廷弼督學(xué)南京時(shí)，曾把馮夢(mèng)龍視為雋才宿學(xué)，予以甄拔。但他自早年進(jìn)學(xué)之后，屢考科舉不中，久困諸生間，落魄奔走，曾以坐館教書(shū)為生。萬(wàn)歷末，馮夢(mèng)龍應(yīng)麻城田姓邀請(qǐng)，去講授《春秋》。天啟元年（公元1621年），馮夢(mèng)龍宦游在外，次年因言論得罪上司，歸居鄉(xiāng)里。天啟六年，閹黨逮捕周順昌，馮夢(mèng)龍也在被迫害之列。就在緹騎橫行時(shí)，馮夢(mèng)龍發(fā)憤著書(shū)，完成《喻世明言》（舊題《古今小說(shuō)》）、《警世通言》、《醒世恒言》的編纂工作和《古今譚概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等的評(píng)纂工作。崇禎三年（公元1630年）取得貢生資格，任丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)，七年升福建壽寧知縣。任職期間，“政簡(jiǎn)刑清，首尚文學(xué)”（康熙《壽寧縣志·循吏傳》），曾編修《壽寧待志》。十一年秩滿離任，歸隱鄉(xiāng)里。晚年仍孜孜不倦，繼續(xù)從事小說(shuō)創(chuàng)作和戲曲整理研究工作。崇禎十七年（公元1644年），李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍推翻明王朝，馮夢(mèng)龍站在封建正統(tǒng)立場(chǎng)悲痛欲絕，他懷著中興希望編了《甲申紀(jì)事》一書(shū)。清兵南下，他懷念故國(guó)，輾轉(zhuǎn)于浙閩之間，刊行《中興偉略》諸書(shū)，宣傳抗清。隆武二年即清順治三年（公元1646年）春憂憤而死，又有說(shuō)是被清兵所殺。

文學(xué)思想馮夢(mèng)龍生平酷愛(ài)李卓吾文學(xué)主張，奉為蓍蔡，深受其影響。他明確地指出：“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”（《情史》卷一《總評(píng)》）凡事從道理上去做的必勉強(qiáng)，只有出自至情者才真切。于是公開(kāi)主張“鄉(xiāng)國(guó)天下，藹然以情相與”（《情史序》），反對(duì)用存天理、去人欲的理學(xué)傳統(tǒng)來(lái)維系人與人之間的關(guān)系。在文學(xué)上，馮夢(mèng)龍認(rèn)為，存在著兩種不同性質(zhì)的文學(xué)：一種是出自田夫野豎之口的真文學(xué)，一種是薦紳學(xué)士樂(lè)道的假文學(xué)。只有自然地發(fā)于中情的文學(xué)，才算真文學(xué)，才能表達(dá)人的性情。《詩(shī)經(jīng)》是善達(dá)性情者，而自六朝以來(lái)，詩(shī)被用以“見(jiàn)才”、“取士”和“講學(xué)”，便流于陳腐，不能再很好地表達(dá)人的性情了，于是演變?yōu)樵~，詞增損為曲，套數(shù)，曲浸淫而為雜劇、傳奇戲曲。文學(xué)的發(fā)展，文體的變化，“固亦性情之所必至也”（《步雪新聲序》）。如曲不足以表達(dá)人的性情時(shí)，也“勢(shì)必再變而是《粉紅蓮》、《打棗竿》矣”（《太霞新奏序》）。在馮夢(mèng)龍看來(lái)，文學(xué)應(yīng)該發(fā)于人的中情，表達(dá)人的性情，而人的性情，最為活躍，是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展變化的力量，某種文學(xué)一旦成了說(shuō)教工具，它就會(huì)僵化，而被另一種足以表達(dá)性情的文學(xué)所取代。這種崇尚自然，提倡表達(dá)人的性情的文學(xué)思想，打破了以封建道統(tǒng)為衡量品評(píng)文學(xué)的原則，對(duì)御用、消遣和幫閑文學(xué)，無(wú)疑是一種批判和否定。至于認(rèn)為文學(xué)有真假兩種，提倡真文學(xué)，反對(duì)假文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)更迭過(guò)程就是田夫野豎不斷創(chuàng)新、新興的活文學(xué)取代陳腐的死文學(xué)的過(guò)程，更是發(fā)前人之所未發(fā)的卓見(jiàn)。馮夢(mèng)龍就是在這種進(jìn)步的文學(xué)思想指導(dǎo)下從事各項(xiàng)文學(xué)活動(dòng)的。

民歌和通俗小說(shuō)的提倡整理馮夢(mèng)龍?jiān)谌f(wàn)歷四十年（公元1612年）前后曾編印過(guò)兩部民間歌曲集《掛枝兒》和《山歌》，收錄了盛行于吳中的民間歌曲800多首。這些作品，多半是田夫野豎矢口寄興所為、薦紳學(xué)士不道、詩(shī)壇不刊的“私情之譜”。馮夢(mèng)龍之所以喜愛(ài)，并冒著被攻訐的危險(xiǎn)將它們編印成冊(cè)，使之廣泛流傳，就在于他認(rèn)為，這些作品均為“民間性情之響”，“天地間自然之文”，“若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功于《掛枝兒》等”（《山歌序》）。如《掛枝兒》中的《泥人》和《萬(wàn)離》等，寫(xiě)男女堅(jiān)貞相愛(ài)，樸實(shí)自然，有情有理，表達(dá)了個(gè)性解放的時(shí)代要求。這無(wú)疑具有沖破虛偽而殘酷的封建禮教束縛，去爭(zhēng)取自由、幸福和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的意義?？兄?，風(fēng)行一時(shí)，“舉世傳誦，沁人心腑”，“真可駭嘆”（沈德符《野獲編·時(shí)尚小令》）。不過(guò)，其中也有一些色情和庸俗趣味的描寫(xiě)，格調(diào)不高。

在通俗小說(shuō)方面，馮夢(mèng)龍也是積極倡導(dǎo)者。他認(rèn)為：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言者少，而資于通俗者多。試今說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫(xiě)，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也?！保ā豆沤裥≌f(shuō)序》）這說(shuō)明馮夢(mèng)龍已意識(shí)到通俗文學(xué)在廣大沒(méi)有文化的市民和農(nóng)民中間具有廣泛而深刻的藝術(shù)影響，他提倡通俗文學(xué)，就是為使小說(shuō)從單純地供少數(shù)“文心”者思辨、閱讀和消閑中解脫出來(lái)，而去適應(yīng)廣大“里耳”者的審美趣味。馮夢(mèng)龍收藏了很多古今通俗小說(shuō)。在天啟年間，擇其可以“嘉惠里耳者”百二十篇，分三次刊行。此即為人們所共知的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，合稱(chēng)“三言”。

“三言”及其他小說(shuō)“三言”，所收錄的作品，有宋元舊篇，也有明代新作和馮夢(mèng)龍擬作，但已難以一一分辨清楚。無(wú)論是宋元舊篇，還是明代新作，都程度不等地經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍?jiān)鰟h和潤(rùn)飾。這些作品，題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜。有對(duì)封建官僚丑惡的譴責(zé)和對(duì)正直官吏德行的贊揚(yáng)，有對(duì)友誼、愛(ài)情的歌頌和對(duì)背信棄義、負(fù)心行為的斥責(zé)。更值得注意的，有不少作品描寫(xiě)了市井之民的生活。如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》等。在這些作品里，強(qiáng)調(diào)人的感情和人的價(jià)值應(yīng)該受到尊重。所宣揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻原則，與封建名教、傳統(tǒng)觀念是相違悖的。象賣(mài)油郎秦重之所以博得花魁莘瑤琴的歡心，就在于他的忠厚老實(shí)，知情識(shí)趣，尊重人的尊嚴(yán)；莘瑤琴?zèng)Q心委身于秦重，表示“布衣蔬食，死而無(wú)怨”，就在于她看清楚那些衣冠子弟均是酒色之徒，無(wú)憐香惜玉的真心，這就在婚姻和愛(ài)情問(wèn)題上提出了新標(biāo)準(zhǔn)：彼此了解、互相敬重的愛(ài)情。而門(mén)第、權(quán)勢(shì)、富貴和等級(jí)被唾棄了。這是充滿生命活力的市民思想意識(shí)的一種表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)具有沖破封建禮俗去爭(zhēng)取純真愛(ài)情的意義?！叭浴崩镆灿幸恍┟鑼?xiě)神仙道化，宣揚(yáng)封建倫理綱常的作品。所以“三言”即表現(xiàn)了資本主義萌牙時(shí)期的新思想，又存留有消極、腐朽、庸俗的舊意識(shí)。這種進(jìn)步和落后交織在一起的現(xiàn)象，正是新興市民文學(xué)的基本特征。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，“三言”中的那些優(yōu)秀作品，既重視故事完整，情節(jié)曲折和細(xì)節(jié)豐富，又調(diào)動(dòng)了多種表現(xiàn)手段，刻畫(huà)人物性格。正如《今古奇觀序》中所稱(chēng)：“極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致，可謂欽異拔新，洞心快目?！边@標(biāo)志著中國(guó)短篇白話小說(shuō)的民族風(fēng)格和特點(diǎn)已經(jīng)形成?！叭浴笔且粋€(gè)時(shí)代的文學(xué)，它的刊行，不僅使許多宋元舊篇免于湮沒(méi)，而且推動(dòng)了短篇白話小說(shuō)的發(fā)展和繁榮，影響深遠(yuǎn)。

馮夢(mèng)龍的名人簡(jiǎn)介有哪些？

馮夢(mèng)龍（1574~1646）字猶龍，號(hào)龍子猶、顧曲散人，長(zhǎng)洲(今江蘇吳縣)人，明代著名文學(xué)家、戲曲家。他早年多次參加科舉卻屢試不中，曾經(jīng)以坐館教書(shū)為生，直到崇禎三年(1630)才取得了一個(gè)貢生資格，后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)、福建壽寧知縣等職。馮夢(mèng)龍畢生從事通俗文學(xué)的搜集、整理、編輯和創(chuàng)作。他從眾多的古今小說(shuō)中選擇了120篇白話短篇小說(shuō)，分別輯為《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》(后世合稱(chēng)“三言”)，代表了明代白話短篇小說(shuō)的最高成就，對(duì)我國(guó)白話短篇小說(shuō)的發(fā)展起了不可估量的作用。除此之外，他還改寫(xiě)、增補(bǔ)過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《平妖傳》、《新列國(guó)志》，創(chuàng)作了筆記小說(shuō)《古今談概》、《情史》以及傳奇劇本《雙雄記》、《墨憨齋定本傳奇》等。

馮夢(mèng)龍的生平簡(jiǎn)介？

馮夢(mèng)龍（1574～1646）明代戲曲家、通俗文學(xué)家。字猶龍，別署龍子猶，又號(hào)墨憨齋主人。江蘇長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人。他少有才氣，和兄馮夢(mèng)桂、弟馮夢(mèng)熊并稱(chēng)為“吳下三馮”。馮夢(mèng)龍一生在科舉上不得意，57歲才補(bǔ)了一名貢生，61歲被選任福建壽寧知縣。因此，他發(fā)憤著書(shū)，將主要精力貢獻(xiàn)給搜集、整理通俗文學(xué)的事業(yè)上。 在小說(shuō)方面，他完成了《喻世明言》（舊題《古今小說(shuō)》）、《警世通言》、《醒世恒言》的編選工作，還增補(bǔ)了長(zhǎng)篇小說(shuō)《平妖傳》，改作了《新列國(guó)志》，編輯過(guò)《古今譚概》、《情史》等筆記故事，鑒定了《有商志傳》、《有夏志傳》、《盤(pán)古至唐虞傳》等；民歌方面，他搜集、整理過(guò)《掛枝兒》、《山歌》兩種民歌集；戲曲方面，他改定《精忠旗》、《酒家傭》等曲本，編纂散曲集《太霞新奏》，并且創(chuàng)作了《雙雄記》和《萬(wàn)事足》兩部劇本。他是中國(guó)文學(xué)史上在通俗文學(xué)的各個(gè)方面均作出了重大貢獻(xiàn)的作家。馮夢(mèng)龍還是一位愛(ài)國(guó)者，在崇禎年間任壽寧知縣時(shí)，曾上疏陳述國(guó)家衰敗之因。清兵南下，他進(jìn)行抗清宣傳，刊行《中興偉略》諸書(shū)。清順治三年（1646）春憂憤而死，一說(shuō)被清兵所殺。
在思想上，馮夢(mèng)龍受李卓吾的影響，敢于沖破傳統(tǒng)觀念。他提出：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”（《情史》卷一《總評(píng)》）強(qiáng)調(diào)真摯的情感，反對(duì)虛偽的禮教。在文學(xué)上，他重視通俗文學(xué)所涵蘊(yùn)的真摯情感與巨大教化作用。他認(rèn)為通俗文學(xué)為“民間性情之響”，“天地間自然之文”，是真情的流露。在《敘山歌》中，他提出要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個(gè)性解放的時(shí)代特質(zhì)。他重視通俗文學(xué)的教化作用，在《古今小說(shuō)序》中，認(rèn)為“日誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小說(shuō)可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。這些見(jiàn)解對(duì)鄙視通俗文學(xué)的論調(diào)是一個(gè)有力的打擊。
馮夢(mèng)龍編選的“三言”代表了明代擬話本的成就，是中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的寶庫(kù)。這三部小說(shuō)集相繼輯成并刊刻于明代天啟年間。“三言”各40篇，共120篇，約三分之一是宋元話本，三分之二是明代擬話本?！叭浴敝休^多地涉及到市民階層的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，表現(xiàn)了小生產(chǎn)者之間的友誼；也有一些宣揚(yáng)封建倫理綱常、神仙道化的作品；其中表現(xiàn)戀愛(ài)婚姻的占很大比例，《社十娘怒沉百寶箱》是其中最優(yōu)秀的一篇，也是明代擬話本的代表作?？傊鞔鷶M話本較多反映了市民階層的感情意識(shí)和道德觀念，具有市民文學(xué)色彩。它表現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，具有鮮明的時(shí)代特色。藝術(shù)上，“三言”比宋元話本有了很大進(jìn)步。它與宋元話本一樣，具有情節(jié)曲折的特點(diǎn)，但它的篇幅加長(zhǎng)了，主題思想更集中，人情世態(tài)的描繪更豐富，內(nèi)心刻畫(huà)上也更細(xì)膩。但是，“三言”語(yǔ)言不若話本生動(dòng)，矛盾沖突也淡化了。
馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)、戲曲、文藝?yán)碚撋隙甲龀隽私艹鲐暙I(xiàn)，在文學(xué)史上具有重要的地位。

馮夢(mèng)龍的作品有哪些？

馮夢(mèng)龍一生致力于通俗文學(xué)的搜集、整理和寫(xiě)作。曾刊印《掛枝兒》、《山歌》等民歌集；創(chuàng)作《雙雄記》等傳奇劇本；改編《平妖傳》、《新列國(guó)志》等小說(shuō)；評(píng)纂《古今談概》、《大平廣記鈔》等作品；還編輯了《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》（簡(jiǎn)稱(chēng)《三言》）三部短篇小說(shuō)集。其中，以“三言”影響最大?！豆沤裥≌f(shuō)》是馮夢(mèng)龍所編的“三言”中《喻世明言》的初刻本。

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