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邵康節(jié)

佚名 2023-06-05 22:06:10

邵康節(jié)

邵康節(jié)(1011—1077)

,名邵雍,北宋哲學(xué)家
、易學(xué)家
,有內(nèi)圣外王之譽(yù)。字堯夫
,謚號(hào)康節(jié)
,自號(hào)安樂(lè)先生、伊川翁
,后人稱百源先生
。其先范陽(yáng)(今河北涿縣)人,幼隨父遷共城(今河南輝縣)
。少有志,讀書(shū)蘇門山百源上
。仁宗嘉祐及神宗熙寧中
,先后被召授官,皆不赴
。創(chuàng)“先天學(xué)”
,以為萬(wàn)物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》
、《先天圖》
、《伊川擊壤集》、《皇極經(jīng)世》等

仁宗皇佑元年(一○四九)定居洛陽(yáng),以教授生徒為生

。嘉佑七年(一○六二)
,西京留守王拱辰就洛陽(yáng)天宮寺西天津橋南五代節(jié)度使安審琦宅故基建屋三十間,為雍新居
,名安樂(lè)窩
,因自號(hào)安樂(lè)先生。仁宗嘉佑及神宗熙寧初
,曾兩度被薦舉
,均稱疾不赴。富弼
、司馬光
、呂公著、程頤
、程顥、張載等退居洛陽(yáng)時(shí)
,恒相從游
。熙寧十年卒,年六十七
。哲宗元佑中賜謚康節(jié)。有《伊川擊壤集》二十卷
?div id="m50uktp" class="box-center"> !端问贰肪硭亩哂袀鳌?/p>

邵雍詩(shī)

,以張蓉鏡
、邵淵耀跋明初刻《伊川擊壤集》為底本。校以一九七五年江西星子縣宋墓出土之《邵堯夫先生詩(shī)全集》九卷(簡(jiǎn)稱宋本)
、蔡弼重編《重刊邵堯夫擊壤集》六卷(簡(jiǎn)稱蔡本)
,及元刻本(簡(jiǎn)稱元本)、明隆慶元年黃吉甫刻本(簡(jiǎn)稱黃本)
、影印清文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本(簡(jiǎn)稱四庫(kù)本)
。底本編末之集外詩(shī)與新輯得之集外詩(shī)合編為第二十一卷。著有《皇極經(jīng)世》
、《伊川擊壤集》
、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》等

宋朝大家邵康節(jié)官至幾品?

邵雍

,北宋人,字堯夫,死后被宋哲宗賜謚“康節(jié)”

他的名頭很多,但大部分也是后人送的:哲學(xué)家

、理學(xué)家
、數(shù)學(xué)家(這個(gè)跟現(xiàn)在的數(shù)學(xué)有點(diǎn)不一樣哦)、道士
、詩(shī)人
。一生理論成就最大的是“理學(xué)”,但讓他足以傲視后代一千多年且無(wú)出其右的恐怕是對(duì)“易學(xué)”引申與發(fā)展

與他同時(shí)代的大牛很多

,有意思的是這些大牛無(wú)分政見(jiàn),和他關(guān)系都不錯(cuò)
。有:周敦頤(寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》那位)、張載(說(shuō)出“為天地立心
,為生民立命
,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句名言那位)
、程頤(程顥的弟弟
,與其兄同學(xué)于周敦頤)、程顥并稱“北宋五子”
。他的老師是李之才(北宋易學(xué)家);常和他從游的有富弼(做過(guò)宰相
,反對(duì)王安石變法)
、司馬光(做過(guò)宰相,反對(duì)王安石變法)
、呂公著(做過(guò)宰相
,反對(duì)王安石變法)、王安石(做過(guò)宰相
,北宋著名的改革家
,主持變法),你看他朋友圈有意思吧
。還有互相敬慕而來(lái)往的好友:蘇洵(北宋文學(xué)家)
、蘇軾(北宋大文豪)、蘇轍(和哥哥蘇軾都是蘇洵的兒子)
、王拱辰(北宋詩(shī)人)、包拯(電視劇里演的那個(gè)包青天)
、朱熹(被朱元璋認(rèn)作祖宗那個(gè)理學(xué)家)……還有歷史上沒(méi)有留下名字的街坊鄰居
、士農(nóng)工商。

邵雍最招人愛(ài)戴的是人品

,對(duì)別人不分貴賤同等相待,曾兩度被舉薦做官
,均稱病不赴
;最招人尊敬的是作品,師從李之才學(xué)《河圖》
、《洛書(shū)》與伏羲八卦
,學(xué)有大成(注意這個(gè)用詞“大”)
,后來(lái)就自悟如通神般開(kāi)了掛,著有《皇極經(jīng)世》
、《觀物內(nèi)外篇》
、《先天圖》、《漁樵問(wèn)對(duì)》
、《伊川擊壤集》
、《梅花詩(shī)》等。

先賞一首邵雍的詩(shī)(上一道小菜開(kāi)開(kāi)胃):

山村詠懷

一去二三里

,煙村四五家

亭臺(tái)六七座,八九十枝花

這是小學(xué)課文

。所以,我們可能還記得老師給我們編的故事
,讓我們?cè)谟涀?shù)字的情況下還能想象畫(huà)面,挺好的
。但這也可以作為大學(xué)課文,驚奇不
?別忘了
,邵雍可是玩象數(shù)的大家,就這首詩(shī):一是太極
,二是兩儀,三是成數(shù)
,里邊還有陰陽(yáng)
,和是五十五,是大衍之?dāng)?shù)
。不信你看看《皇極經(jīng)世》
,里邊講理論的估計(jì)就兩成,剩下的全是“數(shù)”
。這樣說(shuō)是不是太做作了
?當(dāng)然,邵雍當(dāng)時(shí)可不見(jiàn)得這么想
,但他一生幾乎浸淫于此
,難免不隨口而出啊。

求詩(shī)名: 冬至子之半,天心無(wú)改移
。 一陽(yáng)初動(dòng)處
,萬(wàn)物未生時(shí)。 ——宋 邵康節(jié)

《冬至吟》

宋 · 邵雍

何者謂之幾,天根理極微

今年初盡處

,明日未來(lái)時(shí)。

此際易得意

,其間難下辭

人能知此意,何事不能知

翻譯:冬至雖然是地氣開(kāi)始回暖的節(jié)點(diǎn)

,但它恰恰又是全年最冷的時(shí)候。雖然開(kāi)始回暖了
,但距離能明顯感受到的程度有一個(gè)滯后效應(yīng)。比如我們冬天燒水
,剛開(kāi)始可能感覺(jué)不到熱
,要燒一會(huì)兒之后才能明顯感覺(jué)到冷水變暖。

數(shù)九寒天的時(shí)候

,如果能感受到陽(yáng)氣開(kāi)始往上浮動(dòng)的征兆
,這就是一種很高超的智慧。真正能夠感受天地萬(wàn)物變換之機(jī)的人
,他不是用頭腦
,是用智慧,用心靈感受微弱變換的“氣機(jī)”
,這個(gè)智慧的內(nèi)核很難用言語(yǔ)傳達(dá)
,需要自己去體會(huì)。

“此際易得意

,其間難下辭”的原因就是有的人只感受到了寒冷
,卻沒(méi)有感受到那種陽(yáng)氣浮動(dòng)
,有的人感受到了陽(yáng)氣浮動(dòng)卻未能總結(jié)其規(guī)律,不“知此意”

一年要過(guò)去了

,明年還沒(méi)有到來(lái)之際
,在這個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)刻最容易得到某種天諭的意味
,要把它寫(xiě)下來(lái),說(shuō)出來(lái)讓人明白
,這個(gè)就很難
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!叭四苤艘猓问虏荒苤?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
!碑?dāng)你足夠敏感和聰慧,能感知到那種最微妙的苗頭萌發(fā)的時(shí)候
,你就開(kāi)啟了宇宙人生的大智慧
,掌握了這個(gè)格物致知的理論
,什么事情都能夠早早知道。

擴(kuò)展資料:

縱觀歷朝歷代

,華夏高人輩出
,漢許負(fù)觀察氣色五官,相學(xué)第一
;唐袁天罡推算盛衰興廢
,無(wú)有不中
;北宋易學(xué)大師邵雍預(yù)言則是靠起心動(dòng)念
,天人相應(yīng)
。相傳邵雍大名鼎鼎的《梅花易數(shù)》,運(yùn)用之時(shí)
,每卦必中
,屢試不爽,驚為天人
。這首韻味雋永的五律就是邵雍所作
,邵雍謚號(hào)康節(jié),一生未仕
,以易學(xué)傳世
,因梅花詩(shī)馳名,后世尊稱其康節(jié)先生
。大名鼎鼎的“北宋五子”中
,程顥
、程頤都是邵雍的鄰居兼粉絲,他們?nèi)嗽谕粭l巷子里居住了30余年

程頤兄弟深深敬服邵雍為人

,評(píng)價(jià)其人為”振古之豪杰“
,”內(nèi)圣外王之道“
。而邵雍自己則把居住的宅子起名”安樂(lè)窩“
,自稱”安樂(lè)先生“。邵康節(jié)的詩(shī)哲學(xué)意味濃厚
,遣詞用句淺白易懂
,其中寓意卻很深邃。此詩(shī)寥寥數(shù)行
,歲之冬至
,月之晦朔,往復(fù)循環(huán)
,皆在其中

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,有冬至大過(guò)年的說(shuō)法

。因?yàn)樘斓卦诙聊翘礻?yáng)氣是潛藏最深的時(shí)候
,也是一年中最冷的時(shí)候
,秋收冬藏
,人體內(nèi)的能量要盡可能地收藏起來(lái);陰極陽(yáng)生
,過(guò)了冬至,地氣就要逐漸上升
,天氣慢慢回暖
。冬至是一年中一個(gè)很特別的轉(zhuǎn)換樞紐,向冬至致敬
,也是向春天致意



邵康杰生平?

邵康節(jié)

,字堯夫
。宋朝時(shí)代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年(公元1011年)12月25日(辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰)生于范陽(yáng)(今河北涿州大邵村)
。幼年隨父邵古遷衡漳(今河南林縣康節(jié)村)
,又遷共城(今河南輝縣)
,37歲時(shí)移居洛陽(yáng)。

是中國(guó)占卜界的主要代表人物
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!睹坊ㄒ讛?shù)》是他的發(fā)明的占卜方法?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?墒沁@本書(shū)版本很多,估計(jì)已經(jīng)是傳偽了
。先天易學(xué)是他的主要代表作
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?墒窃谒闹髦嘘P(guān)于先天易學(xué)敘述的并不詳細(xì)。朱熹的《周易本義》對(duì)于先天易學(xué)作了詳細(xì)的介紹


邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物
。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書(shū)》一書(shū)。這是一本推演朝代興衰的書(shū)
。他的宇宙觀和方法論從《皇》書(shū)的觀物篇可以看出


邵康節(jié)祖上姬姓
,出于召公世系,為周文王后代
。他自幼胸懷大志
,一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)
,其母李氏過(guò)世
,他便筑廬于蘇門山
,布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令
,聽(tīng)說(shuō)邵康節(jié)好學(xué)
,便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師
,從學(xué)義理之學(xué)
、性命之學(xué)與物理之學(xué)
。數(shù)年之后,邵康節(jié)學(xué)有所成
,但從不到處張揚(yáng)
,所以了解他的人卻很少
。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué),他自恃自己的學(xué)問(wèn)足可讓邵康節(jié)師事之
,誰(shuí)知議論過(guò)后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識(shí)所折服
,于是便虔誠(chéng)地拜邵康節(jié)為師
。邵康節(jié)移居洛陽(yáng)之后,所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善
,又收張岷為弟子,傳授《先天圖》及先天之學(xué)
。邵康節(jié)40歲時(shí)娶王允修之妹為妻
,后二年得子伯溫。51歲時(shí)(嘉佑6年)
,丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來(lái)作官
,甚至說(shuō)“如不欲仕,亦可奉致一閑名目”
,均被他婉言謝絕了
。嘉佑7年
,王宣徽就洛陽(yáng)天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地,建屋三十間
,請(qǐng)邵康節(jié)居住
,富弼又給他買一花園
。熙寧初
,朝廷實(shí)行買官田新法
,邵康節(jié)的天津之居園劃為官田
,司馬光等二十余家又集資為他買下
。邵康節(jié)命其園居為“安樂(lè)窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士
,呂公著
、吳充
、祖龍圖等人推薦邵康節(jié),朝廷連著發(fā)下三道詔書(shū)
,讓邵康節(jié)除秘書(shū)省校書(shū)郎
、潁川團(tuán)練推官
。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官,可是他又稱疾不肯赴職
。邵康節(jié)57歲時(shí)
,父親邵古(伊川丈人)去世
。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原(今伊川縣伊水西紫荊山下)“不盡用葬書(shū),亦不信陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)”選擇了一塊墓地予以安葬
。又過(guò)兩年
,邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深
,詠詩(shī)數(shù)首以表思念之情
。邵康節(jié)在洛陽(yáng)閑居近30年
。冬夏則閉門讀書(shū),春秋兩季出游
。每出游必著道裝乘小車


城中的士大夫聽(tīng)到車聲
,均倒屣出門相迎
,兒童和仆人也高興地尊奉他。久之
,在洛陽(yáng)城里有“行窩十二家”
。他樂(lè)天知命
,常以詩(shī)言志,以園林景色
、醇酒茗茶自?shī)势缴Km言“此身甘老在樵漁”
、“身為無(wú)事人”
,然而他卻是在一心效法圣人
,觀物得理
,究天人之際
,要為后人留下一門大學(xué)問(wèn)
。他嘗有這樣的詩(shī)句:“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用
,不然須負(fù)一生閑”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?梢?jiàn)他是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。

邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法
,但是也不公開(kāi)反對(duì)
?div id="m50uktp" class="box-center"> !白詮男路ㄐ?div id="m50uktp" class="box-center"> ,?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?嚅谉o(wú)酒”
、“懷觴限新法
,何故便能傾”
、“侯門深處還知否,百萬(wàn)流民在露頭”等詩(shī)句
,反映了他對(duì)待新法的態(tài)度
。門生故舊中的當(dāng)官者
,有的為反對(duì)新法要投劾而去
,他勸說(shuō)這些人:“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí),新法固嚴(yán)
,能寬一分
,則民受一分賜矣
。投劾何益耶
?”

二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年
,世間事無(wú)所不論。程顥嘗說(shuō):“邵堯夫于物理上盡說(shuō)得
,亦大段泄露他天機(jī)
。”又說(shuō):“堯夫之學(xué)
,先從理上推意
,言象數(shù)
,言天下之理
。”以“內(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵康節(jié)之學(xué),以“振古之豪杰”評(píng)論邵康節(jié)其人


熙寧10年(公元1077年)3月
,邵康節(jié)有病臥床百余日而不能起
。至7月4日病危,5日凌晨去世
,享年67
。遺囑命治喪之事從簡(jiǎn)一如其父,從伊川先塋
。邵康節(jié)病中
,司馬光前來(lái)探視。邵康節(jié)對(duì)他說(shuō):“某病勢(shì)不起
,且試與觀化一巡也
。”司馬光寬慰他:“堯夫不應(yīng)至此
?div id="4qifd00" class="flower right">
!鄙劭倒?jié)說(shuō):“死生亦常事耳
。”當(dāng)時(shí)正值張載從關(guān)中來(lái)
,他給邵康節(jié)診脈后說(shuō):“先生脈息不虧
,自當(dāng)勿藥?div id="m50uktp" class="box-center"> !庇忠o邵康節(jié)推命吉兇
,說(shuō):“先生信命乎?載試為先生推之
?div id="m50uktp" class="box-center"> !鄙劭倒?jié)回答:“世俗所謂之命,某所不知
,若天命則知之矣
。”張載說(shuō):“既曰天命
,則無(wú)可言者
。”邵康節(jié)《閑行吟》一詩(shī)曰:“買卜稽疑是買疑
,病深何藥可能醫(yī)
。夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)重重妄,床上安床疊疊非
列子御風(fēng)徒有待
,夸夫逐日豈無(wú)疲。勞多未有收功處
,踏盡人間閑路歧
。”可見(jiàn)他是一個(gè)不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人
。程頤前來(lái)探病
,詼諧地說(shuō):“先生至此,他人無(wú)以致力
,愿先生自主張
。”邵康節(jié)說(shuō):“平生學(xué)道固至此矣
,然亦無(wú)主張
。”程頤還是跟他戲謔
,邵康節(jié)也開(kāi)玩笑地說(shuō):“正叔可謂生姜樹(shù)頭生
,必是樹(shù)頭生也?div id="4qifd00" class="flower right">
!边@時(shí)邵康節(jié)的聲息已很微弱
,就舉起兩手做手勢(shì)
,程頤不明白,問(wèn):“從此與先生訣矣
,更有可以見(jiàn)告者乎
?”邵康節(jié)說(shuō):“面前路徑常領(lǐng)寬,路徑窄則無(wú)著身處
,況能使人行也
!”邵康節(jié)病重之中猶有“以命聽(tīng)于天,于心何所失”
、“唯將以命聽(tīng)于天
,此外誰(shuí)能閑計(jì)較”、“死生都一致
,利害漫相尋
。湯劑功非淺,膏肓疾已深
。然而猶灼艾
,用慰友朋心”等詩(shī)句,足見(jiàn)他對(duì)待生死的樂(lè)天態(tài)度


邵康節(jié)去世后
,邵伯溫請(qǐng)程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭
,思索良久對(duì)程頤說(shuō):“顥已得堯夫墓志矣
。堯夫之學(xué)可謂安且成?div id="d48novz" class="flower left">
!彼煊凇赌怪尽分杏小跋壬畬W(xué)為有傳也
,語(yǔ)成德者
,昔難其居
。若先生之道,就所至而論之
,可謂安且成矣”之語(yǔ)
。哲宗元佑中,賜謚“康節(jié)”
。歐陽(yáng)修之子歐陽(yáng)棐作《謚議》:“雍少篤學(xué)
,有大志,久而后知道德之歸
。且以為學(xué)者之患
,在于好惡,惡先成于心
,而挾其私智以求于道
,則弊于所好
,而不得其真。故求之至于四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)
,天地陰陽(yáng)屈伸消長(zhǎng)之變
,無(wú)所折衷于圣人。雖深于象數(shù)
,先見(jiàn)默識(shí)未嘗以自名也
。其學(xué)純一不雜,居之而安
,行之能成
,平夷渾大不見(jiàn)圭角,其自得深矣
。按謚法
,溫良好樂(lè)曰康,能固所守曰節(jié)
,謚曰康節(jié)先生?div id="jfovm50" class="index-wrap">!背鐚幊?div id="jfovm50" class="index-wrap">,從祀孔子文廟,追封新安伯
。明嘉靖中
,祀稱“先儒邵子”。

邵康節(jié)的著作
,除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》
、《擊壤集》和《漁樵問(wèn)對(duì)》外
,據(jù)程頤和朱熹講,還有《無(wú)名公傳》
。另外
,還有邵伯溫?fù)?jù)邵康節(jié)講學(xué)語(yǔ)錄整理而成的《觀物外篇》
。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰:“康節(jié)先生遺書(shū)
,或得于家之草稿,或得于外之傳聞
。草稿則必欲刪而未及
,傳聞則有訛謬而不實(shí)?div id="jfovm50" class="index-wrap">!庇钟凇盎蕵O經(jīng)世節(jié)要序”中說(shuō):“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》
,曰《皇極經(jīng)世》。其書(shū)浩大
,凡十二冊(cè)
,積千三百余板
。以元經(jīng)會(huì)二策
,以會(huì)經(jīng)運(yùn)二策,以運(yùn)經(jīng)世二策
,聲音律呂兩相唱和四冊(cè)
,準(zhǔn)《系辭》而作者二冊(cè)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!逼鋵?shí),王湜所見(jiàn)十二卷本的《皇極經(jīng)世書(shū)》
,已是邵伯溫于邵康節(jié)去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起
,又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)與張岷聽(tīng)邵康節(jié)講學(xué)時(shí)所作的筆錄(定名為《觀物外篇》)厘訂而成。一至六卷為元
、會(huì)
、運(yùn)、世
,七至十卷為律呂聲音
,十一卷為“觀物內(nèi)篇”,十二卷為“觀物外篇”
。對(duì)此,清王植于《皇極經(jīng)世書(shū)解·例言》中已有說(shuō)明

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秦觀
秦觀秦觀(1049-1100)
,字少游
,一字太虛,號(hào)淮海居士
,別號(hào)邗溝居士
;“蘇門四學(xué)士”之一
。漢族
,揚(yáng)州高郵(今屬江蘇)人。北宋文學(xué)家
,北宋詞人
。秦觀,北宋中后期著名詞人
楊維禎
楊維禎楊維禎(1296~1370年)
,元代。字廉夫
,號(hào)鐵崖
、東維子。元文學(xué)家
、書(shū)法家。原籍浙江諸暨
呂侍中
呂侍中生卒年
、生平不詳
。姓呂,侍中可能是其官名
。元代散曲作家
鮮于必仁
鮮于必仁鮮于必仁
,字去矜
,號(hào)苦齋
,漁陽(yáng)郡(治所在今天津薊縣)人。生卒年不詳
,大約生活在元英宗至治(一三二一~一三二三)前后
。其父太常典簿鮮于樞,“吟詩(shī)作字
,奇態(tài)橫生”(見(jiàn)《新元史·文苑·鮮于樞傳》)
朱本