晁公武

晁公武

生卒年均不詳，約宋高宗紹興十四年前后在世。字子止，澶州清豐（今山東鉅野縣）人，晁沖之之子。南宋時(shí)著名目錄學(xué)家，自幼喜讀群書(shū)，宋高宗紹興二年舉進(jìn)士第，初為四川總領(lǐng)財(cái)賦司，辦事有才干。紹興時(shí)，為榮州守。乾道中，以敷文閣直學(xué)士為臨安府少尹，有良吏之目，官累禮部侍郎。公武著有昭德文集六十卷，郡齊讀書(shū)志二十卷，文多散佚，存于今者唯《郡齋讀書(shū)志》。

石學(xué)士閱文言文翻譯

1. 求《石學(xué)士》翻譯 石曼卿，擅長(zhǎng)開(kāi)玩笑。有一次他從報(bào)慈寺出來(lái)的時(shí)候，駕車(chē)的人突然失控，馬受驚而把曼卿摔到了地上。隨從很驚慌，連忙去攙扶他。

把著馬鞍。街市上的人紛紛過(guò)來(lái)圍觀，猜想他必然會(huì)大聲怒罵，石曼卿卻輕輕地抽打一下馬，對(duì)駕車(chē)的人說(shuō)：“幸虧我是‘石學(xué)士’，如果是‘瓦學(xué)士’，可不就摔碎了么？”

原文：

惠洪石曼卿隱于酒，謫仙之流也，善戲謔。嘗出報(bào)慈寺，馭者失控，馬驚，曼卿墮地。

從者驚，扶掖據(jù)鞍，市人聚觀，意其必大詬怒。曼卿徐著一鞭，謂馭者曰：“賴我石學(xué)士也，若瓦學(xué)士，顧不破碎乎？”

此文出自北宋·惠洪所著的《冷齋夜話》

擴(kuò)展資料

寫(xiě)作背景：

約成書(shū)于政和三年（1113年）自崖州赦還之后。《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》、《宋史·藝文志》均著錄于小說(shuō)家類(lèi)，《四庫(kù)全書(shū)》收于子部雜家類(lèi)。但卷一至卷五主要記詩(shī)及詩(shī)壇事，《四庫(kù)提要》謂：“是書(shū)雜記見(jiàn)聞而論詩(shī)者居十之八。

論詩(shī)之中，稱引元祐諸人又十之八，而黃庭堅(jiān)語(yǔ)尤多。”卷六至卷十則多述佛門(mén)逸事奇聞。此書(shū)保存了不少文學(xué)批評(píng)史上的寶貴資料，被胡仔《苕溪漁隱叢話》多所引用。但記事有夸誕偽造之跡，陳善《捫虱新話》、許頡《彥周詩(shī)話》等皆有非議。

此書(shū)也提出了關(guān)于詩(shī)歌的重要見(jiàn)解，如所記黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨”法，對(duì)宋以后詩(shī)壇影響頗大?！拔恼乱詺鉃橹?，氣以誠(chéng)為主”。

作詩(shī)當(dāng)“沛然從肺腑中流出”，應(yīng)“不見(jiàn)斧鑿痕”；“古之人意有所至，則見(jiàn)于情，詩(shī)句蓋其寓也”，“當(dāng)論其意，不當(dāng)泥其句”，“詩(shī)者妙觀逸想之所寓也，豈可限于繩墨哉！”這些論述，體現(xiàn)了貴真、貴情、貴意的觀點(diǎn)。

此書(shū)尤主含蓄，提出了詩(shī)之含蓄有“句含蓄”、“意含蓄”和“句意俱含蓄”三種形態(tài)，稱賞王維和王安石“五言四句詩(shī)得于天趣”，認(rèn)為含蓄是“用事琢句妙在言其用而不言其名”?；莺橹?shī)自然而有文采，獨(dú)立于江西詩(shī)派之外，其所論頗可與創(chuàng)作相印證。

久行于世，然自宋晁公武、陳善，迄今人郭紹虞，均對(duì)其多所非議。認(rèn)為書(shū)中有假托，“多夸誕”，既有“偽造之病”，亦有“剽竊之弊”?！短鞆N禁臠》為宋人所不取，郭紹虞亦“以其體例不同詩(shī)話，故不述”。

然而，此二書(shū)畢竟能代表惠洪的詩(shī)論，作為宋詩(shī)話之一家，仍有不可忽視的理論價(jià)值。至于惠洪在書(shū)中所表現(xiàn)的因急于求名而交結(jié)公卿，附庸風(fēng)雅，竟至不惜偽造假托，借人言以為重等弊端，則應(yīng)當(dāng)分析對(duì)待。

2. 石壕吏文言文翻譯（杜甫詩(shī)） 譯文

日暮時(shí)投宿石壕村，夜里有差役來(lái)強(qiáng)征兵。老翁越墻逃走，老婦出門(mén)應(yīng)付。差役喊叫得是那樣兇狠，老婦人啼哭得是那樣悲傷。我聽(tīng)到老婦上前說(shuō)：“我的三個(gè)兒子去參加鄴城之戰(zhàn)。其中一個(gè)兒子捎信回來(lái)，說(shuō)另外兩個(gè)兒子剛剛戰(zhàn)死。活著的人姑且活一天算一天，死去的人就永遠(yuǎn)不會(huì)復(fù)生了！老婦我家里再也沒(méi)有其他的人了，只有個(gè)正在吃奶的小孫子。因?yàn)橛行O子在，他母親還沒(méi)有離去，但進(jìn)進(jìn)出出連一件完好的衣裳都沒(méi)有。老婦雖然年老力衰，但請(qǐng)?jiān)试S我跟從你連夜趕回營(yíng)去。趕快到河陽(yáng)去應(yīng)征，還能夠?yàn)椴筷?duì)準(zhǔn)備早餐。”夜深了，說(shuō)話的聲音逐漸消失，隱隱約約聽(tīng)到低微斷續(xù)的哭泣聲。天亮后我繼續(xù)趕路，只能與返回家中的那個(gè)老翁告別。

3. 石壕吏原文及翻譯 原文

暮投石壕村，有吏夜捉人。老頭逾墻走，老婦出門(mén)看。

吏呼一何怒，婦啼一何苦！聽(tīng)婦前致詞：三男鄴城戍。

一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！

室中更無(wú)人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無(wú)完裙。

老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸，急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。

夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。

譯文：

傍晚投宿石壕村，有差役在晚上來(lái)抓人。老頭越過(guò)墻逃跑，老婦出門(mén)去察看。

差役吼叫多么兇狠，老婦人啼哭多么痛苦！

我聽(tīng)到老婦人走上前去對(duì)差役說(shuō)話：三個(gè)兒子應(yīng)征防守鄴城。一個(gè)兒子捎信回來(lái)，兩個(gè)兒子最近作戰(zhàn)死亡?；钪娜藭呵一钜惶焖阋惶?，死去的人永遠(yuǎn)完結(jié)了！家里再?zèng)]有別的男丁，只有還在吃奶的孫子。因?yàn)橛袑O子在，他的母親還沒(méi)有離去，出出進(jìn)進(jìn)沒(méi)有完整的衣服。老婦我力氣雖然衰弱，請(qǐng)讓我跟隨你在今晚回兵營(yíng)去，趕快應(yīng)征到河南去服役，還能夠?yàn)檐婈?duì)準(zhǔn)備明天的早飯。

夜深了，說(shuō)話的聲音沒(méi)有了，好像聽(tīng)到了有人隱隱約約地哭。天亮了，我登程趕路，只能同那個(gè)老頭告別。

4. 古文翻譯 蘇軾聽(tīng)說(shuō)王安石的《字說(shuō)》剛剛寫(xiě)成，（就）嘲笑說(shuō)：“用‘竹’來(lái)鞭打‘馬’為‘篤’（意思是馬行遲緩，與解字本意不符），以‘竹’來(lái)鞭打‘犬’，有什么可笑的？”又說(shuō)：“‘鳩’字有‘九’有‘鳥(niǎo)’，也是有證據(jù)（依據(jù)，好象更恰當(dāng)一點(diǎn)）的。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳲鳩在桑樹(shù)上，他們的子女有7個(gè)，加上爹加上娘，恰好是九個(gè)?！?/p>

蘇舜欽性情豪邁，不受拘束，喜歡喝酒。在岳父杜衍的家里，每（天）夜晚讀書(shū)，以一斗為限度。國(guó)公（杜衍）對(duì)此深深的疑惑，命令家中的年輕晚輩去偷看他。聽(tīng)到蘇舜欽對(duì)《漢書(shū)·張良傳》，到了張良和刺客狙擊秦始皇，誤擊中了隨從，急忙撫摩手掌（好奇怪的動(dòng)作）說(shuō)：“可惜啊，狙擊他（秦始皇）沒(méi)有擊中，”就喝了一大酒杯的酒。又讀到張良說(shuō)：“開(kāi)始我逃到下邳，與皇上（劉邦）在留縣遇到，這天我跟隨陛下?！庇置鴰装刚f(shuō)：“君臣相見(jiàn)，他的難就是如此。”又喝了一大杯。岳父杜衍聽(tīng)到，大笑說(shuō)：“有這樣的下酒物（指書(shū)），一斗的時(shí)間不覺(jué)得多?！?/p>

石延年借酒譴性，就像謫居世間的神仙一輩的，善于戲弄開(kāi)玩笑。曾經(jīng)從報(bào)慈寺出來(lái)，駕馭的人（對(duì)馬）失去了控制，馬受到了驚嚇，石延年掉到了地上。跟從的人（非常）驚慌，攙扶（他）把著馬鞍，街市上的人聚攏圍觀，猜測(cè)他必定回怒罵。曼延年輕輕地抽打一下，對(duì)駕馭馬的人說(shuō)：“幸虧我是石學(xué)士，如果是瓦學(xué)士，難道不會(huì)破碎么？”

父親王福畤因這件事而降職為交址令。王勃前往探望，路過(guò)南昌，當(dāng)時(shí)都督閻公剛修建成滕王閣，九月九日大會(huì)賓客，預(yù)先讓他的女婿作序文，以便在賓客前夸耀。于是他拿出紙筆邀請(qǐng)所有的賓客，沒(méi)有人敢擔(dān)當(dāng)此任務(wù)。但到了王勃，他欣然不推辭。都督很惱怒，起身借口更衣離開(kāi)，只是派遣小吏窺察了王勃的文章就來(lái)報(bào)告。小吏（看后）一再報(bào)告，文章語(yǔ)言越來(lái)越奇特，閻公于是驚惶急視，說(shuō)：“天才啊！”請(qǐng)求他完成（遂成：完成）全文，賓客極盡歡興才停止。王勃寫(xiě)文章，最初并不精心思考，先磨墨數(shù)升，就酣暢飲酒，拉起被子蒙臉躺下，到了酒醒時(shí)，拿起筆就能成篇，不更改一個(gè)字，當(dāng)時(shí)的人稱王勃為“腹稿”。

5. 汪克寬文言文翻譯 明史汪克寬傳【原文】 汪克寬，字德一，祁門(mén)人。

祖華，受業(yè)雙峰饒魯，得勉齋黃氏之傳?？藢捠畾q時(shí)，父授以雙峰問(wèn)答之書(shū)，輒有悟。

乃取《四書(shū)》，自定句讀，晝夜誦習(xí)，專勤異凡兒。后從父之浮梁，問(wèn)業(yè)于吳仲迂，志益篤。

元泰定中，舉應(yīng)鄉(xiāng)試，中選。會(huì)試以答策伉直見(jiàn)黜，慨然棄科舉業(yè)，盡力于經(jīng)學(xué)。

《春秋》則以胡安國(guó)為主，而博考眾說(shuō)，會(huì)萃成書(shū)，名之曰《春秋經(jīng)傳附錄纂疏》?！兑住穭t有《程朱傳義音考》。

《詩(shī)》有《集傳音義會(huì)通》?！抖Y》有《禮經(jīng)補(bǔ)逸》。

《綱目》有《凡例考異》。四方學(xué)士，執(zhí)經(jīng)門(mén)下者甚眾。

至正間，蘄、黃兵至，室廬貲財(cái)盡遭焚掠。簞瓢屢空，怡然自得。

洪武初，聘至京師，同修《元史》。書(shū)成將授官，固辭老疾。

賜銀幣，給驛還。五年冬卒，年六十有九。

（《明史·卷二百八十二·列傳第一百七十·儒林傳一》） 【譯文】 汪克寬，字德一，是祁門(mén)縣人。（他的）祖父汪華，受業(yè)于雙峰人饒魯，得到理學(xué)大師勉齋先生黃氏（黃干）的真?zhèn)鳌?/p>

汪克寬十歲時(shí)，父親教給他雙峰問(wèn)答之書(shū)，（他）總是有領(lǐng)悟。于是取出《四書(shū)》來(lái)，自即確定句讀，晝夜誦讀研習(xí)，專心勤奮與一般的小兒不同。

后來(lái)隨從父親到浮梁，向吳仲迂求學(xué)，志氣越發(fā)深篤。元末泰定年間，被舉薦參加鄉(xiāng)試，考中。

參加會(huì)試時(shí)因回答（皇帝）策問(wèn)剛直被黜免，情緒激昂地放棄了科舉事業(yè)，專心在經(jīng)學(xué)上努力。《春秋》則以胡安國(guó)（所傳的）為主，又廣泛地考證眾家學(xué)說(shuō)，匯通精選成書(shū)，命名為《春秋經(jīng)傳附錄纂疏》。

《易經(jīng)》則撰有《程朱傳義音考》?！对?shī)經(jīng)》則撰有《集傳音義會(huì)通》。

《禮經(jīng)》則撰有《禮經(jīng)補(bǔ)逸》?！毒V目》則撰有《凡例考異》。

全國(guó)各地的讀書(shū)人，到他門(mén)下從師受業(yè)的很多。至正年間，蘄縣、黃縣的亂兵到達(dá)，居室資財(cái)全部遭到焚燒搶掠。

飲食多次斷絕，（但是他卻）怡然自得。明代洪武初年，受聘到京城，（與人）一同修撰《元史》。

書(shū)成后（朝廷）將要授官（給他），以年老生病堅(jiān)決推辭。（朝廷）賞賜他白銀及其他禮物，給予驛站車(chē)馬回鄉(xiāng)。

洪武五年冬去世，享年69歲?！咀⑨尅?、受業(yè)：從師學(xué)習(xí)。

《孟子·告子下》：“交（曹交）得見(jiàn)于鄒君，可以假館，愿留而受業(yè)于門(mén)。”《史記·孔子世家》：“孔子不仕，退而脩詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！?/p>

宋蘇軾《秘閣試論·禮義信足以成德論》：“夫樊遲親受業(yè)于圣人，而猶惑于是說(shuō)。”清薛福成《庸盦筆記·徐庶成真》：“余六七歲時(shí)，從之受業(yè)?！?/p>

2、饒魯（1193-1264）：饒州余干（今江西萬(wàn)年）人。南宋著名理學(xué)家。

字伯輿，一字仲元，號(hào)雙峰，門(mén)人私謚文元。饒魯先后從柴元裕、柴中行、黃干、李燔學(xué)。

游學(xué)豫章書(shū)院、東湖書(shū)院，歸里，建朋來(lái)館，廣聚學(xué)者，互相切磋。復(fù)筑石洞書(shū)院，聚徒講學(xué)。

其學(xué)以持守涵養(yǎng)為主，學(xué)問(wèn)思辨為先，而篤行終之。遠(yuǎn)近從學(xué)者眾。

受諸道部使之聘，歷主白鹿洞、濂溪、建安、東湖、西澗、臨汝諸書(shū)院。景定元年（1260）薦授迪功郎差饒州州學(xué)教授。

著有《五經(jīng)講義》《語(yǔ)孟紀(jì)聞》《西銘圖》等。3、勉齋黃氏：黃干（1152-1221），字直卿，號(hào)勉齋，黃瑀第四子。

南宋著名理學(xué)家。祖籍長(zhǎng)樂(lè)縣，徙居閩縣（今福州市區(qū)）。

宋淳熙二年（1175）其兄任職吉州，黃干從行，結(jié)識(shí)劉清之（子澄）。清之奇其才，書(shū)薦于朱熹。

時(shí)大雪，黃干至崇安五夫里拜訪，不料朱熹已外出，黃干留住客邸，“臥起一榻，不解衣者二月”。次年春，朱熹歸。

黃干自見(jiàn)朱熹，便夜不設(shè)榻，衣不解帶，少倦則微坐、一倚，或至達(dá)曙。朱熹語(yǔ)人曰：“直卿志堅(jiān)思苦，與之處甚有益”。

淳熙九年，朱熹以仲女為其妻。紹熙五年（1194年），授迪功郎，監(jiān)臺(tái)州酒務(wù)。

時(shí)竹林精舍建成，朱熹致書(shū)黃干，請(qǐng)其“代即講席”，并編《禮書(shū)》。慶元二年（1196）“偽學(xué)”之禁起，朱熹罷祠落職，仍講學(xué)不輟。

黃干于建陽(yáng)潭溪建潭溪精舍，為其“講道著書(shū)之地”，亦為朱熹往來(lái)云谷、考亭憩息之所。翌年，丁母憂，黃干奔喪福州北郊長(zhǎng)箕嶺，筑墓廬講學(xué)，從者甚眾。

慶元六年（1200）三月朱熹病重，命黃干收《禮書(shū)》底本，補(bǔ)輯成之；并手書(shū)與他訣別道：“吾道之托在此，吾無(wú)憾矣?！敝祆洳∈牛S干守喪三年畢。

調(diào)監(jiān)嘉興石門(mén)酒庫(kù)，揭露庫(kù)吏勾結(jié)奸商“公造私酒”，官酒不賣(mài)，反而自賣(mài)私酒之行徑。嘉定元年（1208）黃干力主“壯國(guó)勢(shì)而消外侮”。

先后任江西臨川令、新淦令及安徽豐安軍通判。嘉定八年（1215）知湖北漢陽(yáng)軍，面對(duì)嚴(yán)重旱災(zāi)，籌集賑荒米7萬(wàn)馀石，分甲乙丙丁四等賑糶，活者萬(wàn)家。

嘉定十年（1217）調(diào)知安慶府，親自督修郡城，備戰(zhàn)守，保障安慶境內(nèi)不受金兵侵?jǐn)_，當(dāng)?shù)厥棵穹Q贊道：“不殘于寇，不滔于水，生汝者黃父也?！贝文?，講學(xué)江西白鹿洞書(shū)院。

嘉定十二年（1219）十月返回福州；次年致仕，專事講學(xué)，弟子日盛，編禮著書(shū)，孜孜不倦。病逝后，于紹定六年（1233）詔贈(zèng)朝奉郎，端平三年（1236）賜謚“文肅”，元至正十九年（1359），福州建勉齋書(shū)院紀(jì)念他，清雍正二年（1724）從祀于孔廟，又在府學(xué)里建黃勉齋祠。

著有《朱熹行狀》《勉齋集》《書(shū)傳》《易解》《孝經(jīng)本旨》《四書(shū)通釋》《儀禮通解》等。4、專。

6. 李學(xué)士世衡喜藏書(shū) 古文翻譯 【原文】

李學(xué)士世衡，喜藏書(shū)。有一晉人墨跡，在其子緒處。長(zhǎng)安石從事嘗從李君借去，竊摹一本，以獻(xiàn)文潞公，以為真跡。一日潞公會(huì)客，出書(shū)畫(huà)，而李在坐，一見(jiàn)此帖，驚曰：“此帖乃吾家物，何忽至此？”急令人歸，取驗(yàn)之，乃知潞公所收乃摹本。李方知為石君所傳，具以白潞公。而坐客墻進(jìn)，皆言潞公所收乃真跡，而以李所收為摹本。李乃嘆曰：“彼眾我寡，豈復(fù)可伸？今日方知身孤寒?！?

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【鄭端子昱翻譯】

李世衡學(xué)士，喜歡收藏書(shū)籍。有一副晉代人物的書(shū)法字帖，放在他兒子李緒那兒。長(zhǎng)安的石從事（從事為官職）曾經(jīng)從李先生那兒借去，偷著描摹了一本，并把它獻(xiàn)給了潞國(guó)公文彥博，文公誤以為是真跡。有一天潞國(guó)公招待客人，拿出了收藏的書(shū)畫(huà)給大家看，而李學(xué)士當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)，一看到這幅字帖，吃驚的說(shuō)：“這字帖是我家的東西，怎么會(huì)突然到這兒來(lái)了呢？”于是急忙讓從人回家，取自己家的來(lái)辨驗(yàn)，才知道潞國(guó)公所收藏的乃是描摹本，李學(xué)士這才醒悟知道是被石從事傳出來(lái)的，便都告訴了潞國(guó)公。然而在座的賓客像排成墻似的紛紛進(jìn)來(lái)拜訪，都說(shuō)道潞國(guó)公收藏的才是真本，而認(rèn)為李學(xué)士收藏到是描摹本，李學(xué)士不由感慨到：“他們?nèi)硕鄤?shì)眾，我自己人少，又怎么能夠申辯？今天我才知道自己官小勢(shì)微啊。”

7. 翻譯、禹廟文言文 瀕河有寬平地，可二三畝，多石少土。中有禹廟，宮曰明德，制極宏麗。進(jìn)謁庭下，悚肅思德者久之。庭多青松奇木，根負(fù)土石，突走連結(jié)，枝葉疏密交蔭，皮干蒼勁偃蹇，形狀毅然，若壯夫離立，相持不相下。宮門(mén)西南，一石峰危出半流。

整體的是：

出河津縣西郭門(mén)，西北三十里，抵龍門(mén)下。東西皆巒危峰，橫出天漢。大河自西北山峽中來(lái)，至是，山斷河出，兩壁儼立相望。神禹疏鑿之勞，于此為大。由東南麓穴構(gòu)木，浮虛架水為棧道，盤(pán)曲而上。瀕河有寬平地，可二三畝，多石少土。中有禹廟，宮曰明德，制極宏麗。進(jìn)謁庭下，悚肅思德者久之。庭多青松奇木，根負(fù)土石，突走連結(jié)，枝葉疏密交蔭，皮干蒼勁偃蹇，形狀毅然，若壯夫離立，相持不相下。宮門(mén)西南，一石峰危出半流。步石磴，登絕頂。頂有臨思閣，以風(fēng)高不可木，□□為之。倚閣門(mén)俯視，大河奔湍，三面臨激，石峰疑若搖振。北顧巨峽，丹崖翠壁，生云走霧，開(kāi)闔晦明，倏忽萬(wàn)變。西則連山宛宛而去。東視大山，巍然與天浮。南望洪濤漫流，石洲沙渚，高原缺岸，煙村霧樹(shù)，風(fēng)帆浪舸，渺茫出沒(méi)，太華、潼關(guān)、雍豫諸山，仿佛見(jiàn)之。蓋天下之奇觀也。

下磴，道石峰東，穿石崖，橫豎施木，憑空為樓。樓心穴板，上置井床轆轤，懸□汲河。憑欄檻，涼風(fēng)飄灑，若列御寇馭氣在空中立也。復(fù)自水樓北道，出宮后百步余，至右谷，下視窈然。東距山，西臨河，谷南北涯相去尋尺，上橫老槎為橋，□步以渡。谷北二百步，有小祠，扁曰后土。北山陡起，下與河際。遂窮祠東。有石龕窿然若大屋，懸石參差，若人形，若鳥(niǎo)翼，若獸吻，若肝肺，若疣贅，若懸鼎，若編磬，若璞未鑿，若礦未爐，其狀莫窮。懸泉滴石上，鏘然有聲。龕下石縱橫羅列，偃者，側(cè)者，立者，若床，若幾，若屏，可席，可憑，可倚。氣陰陰，雖甚暑，不知煩燠；但凄神寒肌，不可久處，復(fù)自槎橋道由明德宮左歷石梯上。東南山腹有道院，地勢(shì)與臨思閣相高下，亦可以眺望河山之勝。遂自石梯下棧道，臨流觀渡，并東山而歸。

時(shí)宣德元年丙午，夏五月二十五日。同游者，楊景瑞也。

作者簡(jiǎn)介：薛瑄（1389-1464）河津（今山西省河津縣）人，字德溫，號(hào)敬軒，明學(xué)者、文學(xué)者。明成祖永樂(lè)十九年考中進(jìn)士，歷仕幾朝，官至禮部右侍朗。宣宗時(shí)授御史。因性剛直，不阿諛權(quán)貴，忤逆宦官王振，下獄論死罪，不久獲釋。英宗時(shí)拜禮部右待郎，兼翰林學(xué)士，入閣參與機(jī)要政務(wù)，能詩(shī)善文，風(fēng)格淡雅。卒謚“文清”。學(xué)宗程朱，屬河?xùn)|學(xué)派，有《薛文清集》、《讀書(shū)錄》等著作。

題記：龍門(mén)：山名，又稱禹門(mén)，如今山西省河津縣與陜西省韓城縣之間，形勢(shì)險(xiǎn)要，橫跨黃河兩岸，如同門(mén)闕。黃河中流從，故名龍門(mén)。相傳大禹導(dǎo)河至此，鑿以通流。兩岸懸崖壁立，東西對(duì)峙，黃河奔流其間，波濤洶涌，出龍門(mén)一則一瀉千里，氣象十分壯觀。

本文以奔騰喧豗的黃河為背景，狀寫(xiě)龍門(mén)的奇崛險(xiǎn)峭，贊頌了神禹的疏鑿之功。作者用奇峭粗獷的筆觸，勾勒出臨思閣縱覽所見(jiàn)景象的浩茫，氣勢(shì)的宏偉，境界的開(kāi)闊。而對(duì)石龕等諸石形狀的描寫(xiě)，卻又極細(xì)膩、生動(dòng)。這是一篇用大筆寫(xiě)大景的游記。作者著眼的不是一草一木、一水一石，而是景物的概貌，用大刀闊斧的寫(xiě)法，幾筆便勾勒出來(lái)，不在形的惟妙惟肖，而在神韻和氣勢(shì)。例如“南望洪濤漫流，石洲沙渚，高原缺岸，煙村霧樹(shù)，風(fēng)帆浪舸，渺茫出沒(méi)”，全是概括性很高的描述，但絲毫不給人抽象的感覺(jué)，反覺(jué)形象突出，畫(huà)面完整，氣勢(shì)磅礴。與此相應(yīng)，作者文筆遒勁，字字句句如刀刻一般。這些都給本文帶來(lái)了與眾不同的特色

大觀茶論序 趙佶［宋］詩(shī)解

【原文】

大觀茶論序 趙佶［宋］詩(shī)解

題文詩(shī)：

情生萬(wàn)物,萬(wàn)物有情,供人之求,其類(lèi)不一,

谷之于饑,棉之于寒,孺子皆知,常須日用,

歲有遑遽,不因歲廢.茶之為物,擅川秀氣,

鐘山靈稟,祛襟滌滯,致清導(dǎo)和,沖淡簡(jiǎn)潔,

韻高致靜,山水有義,至茶有情,遑遽之時(shí),

無(wú)閑好尚.本朝之興,建溪之貢,龍團(tuán)鳳餅,

名 冠天下,壑源之品,亦自此盛.延及于今,

百 廢俱舉,海內(nèi)晏然,垂拱密勿,俱致無(wú)為.

縉紳之士,韋布之流,沐浴膏澤,熏陶德化,

咸以高雅,相從茗飲,采擇之精,制作之工,

品 第之勝,烹點(diǎn)之妙,莫不造極.物之興廢,

固自有然,系時(shí)盛衰,時(shí)或衰敗,人懷勞瘁,

汲汲營(yíng)求,惟恐不獲,何暇議茶.世既隆盛,

人恬物熙,常須日用,天下之士,厲志清白,

啜英咀華,較篋之精,爭(zhēng)鑒之妙,盛世清尚.

至清至正,氣正神清,至神至情,真情之至,

情真意切,至治之世,人盡其才,物盡其用,

偶因暇日,研究精微,所得之妙,號(hào)曰茶論.

趙佶（1082～1135），即宋徽宗，宋朝第八位皇帝，自幼愛(ài)好筆墨、丹青、騎馬、射箭、蹴鞠，對(duì)奇花異石、飛禽走獸有著濃厚的興趣，尤其在書(shū)法繪畫(huà)方面，更是表現(xiàn)出非凡的天賦。宋徽宗對(duì)中國(guó)茶事的最大貢獻(xiàn)是撰寫(xiě)了中國(guó)茶書(shū)經(jīng)典之一的《大觀茶論》，為歷代茶人所引用。

《郡齋讀書(shū)志》作《圣宋茶論》,通考沿用此名.《宋史》失載.《說(shuō)郛》中刻此書(shū),則作“大觀茶論”.按熊蕃《宣和北苑貢茶錄》說(shuō):“至大觀(1107—1110年)初今上親制茶論二十篇.”此書(shū)緒言中也說(shuō):“敘本未列于二十篇,號(hào)曰茶論.”可見(jiàn)此書(shū)原名茶論；因?yàn)殛斯涫撬稳?所以稱宋帝所撰茶論為圣宋茶論；《說(shuō)郛》刻本為明代,遂改稱《大觀茶論》.刊本除說(shuō)郛本外,只有古今圖書(shū)集成本.全書(shū)近3000字,首緒言,次分地產(chǎn)、天時(shí)、采擇、蒸壓、制造、鑒別、白茶、羅碾、盞、筅、瓶、杓、水、點(diǎn)、味、香、色、藏焙、品名等二十目.對(duì)于地宜、采制、烹試、品質(zhì)等,討論相當(dāng)切實(shí).大體仍以陸羽的《茶經(jīng)》為立論基礎(chǔ),進(jìn)而根據(jù)宋時(shí)的改革加以扼要的探討(資料可能全由別人提供的).至于茶器,則大體與蔡襄的《茶錄》所言相同,毫無(wú)創(chuàng)意.

【原文】

序

嘗謂首地而倒生，所以供人之求者，其類(lèi)不一。谷粟之于饑，絲枲之于寒［2］庸人孺子皆知，常須而日用，不以歲時(shí)之遑遽而可以興廢也。至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣；沖淡簡(jiǎn)潔，韻高致靜，則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣。

本朝之興，歲修建溪之貢［3］，龍團(tuán)鳳餅［4］，名冠天下，壑源之品，亦自此盛。延及于今，百?gòu)U俱舉，海內(nèi)晏然，垂拱密勿［5］，俱致無(wú)為?？N紳之士，韋布之流，沐浴膏澤，熏陶德化，咸以高雅相從事茗飲。故近歲以來(lái)，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點(diǎn)之妙，莫不咸造其極。且物之興廢，固自有然，亦系乎時(shí)之污?。?］。時(shí)或遑遽，人懷勞瘁，則向所謂常須而日用，猶且汲汲營(yíng)求，惟恐不獲，飲茶何暇議哉。世既累洽［7］，人恬物熙，則常須而日用者，固久厭飫狼藉。而天下之士，厲志清白，競(jìng)為閑暇修索之玩，莫不碎玉鏘金［8］，啜英咀華［9］，較篋笥之精，爭(zhēng)鑒裁之妙，雖否士于此時(shí)，不以蓄茶為羞，可謂盛世之清尚也。 ??

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? （人盡其才，物盡其用）

嗚呼，至治之世，豈惟人得以盡其材，而草木之靈者，亦得以盡其用矣。偶因暇日，研究精微，所得之妙，人有不自知為利害者，敘本末列于二十篇，號(hào)曰《茶論》。

嘗謂首地而倒生，所以供人之求者，其類(lèi)不一。谷粟之于饑，絲枲之于寒，雖庸人孺子皆知，常須而日用，不以歲時(shí)之遑遽而可以興廢也。至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣；沖淡簡(jiǎn)潔，韻高致靜，則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣。

【注釋】

［1］《大觀茶論》是趙佶關(guān)于茶的專論，成書(shū)于大觀元年(1107)。全書(shū)共二十篇，對(duì)北宋時(shí)期建安蒸青團(tuán)茶的產(chǎn)地、采制、烹試、品質(zhì)、斗茶風(fēng)尚等均有詳細(xì)記述。其中“點(diǎn)茶”一篇，見(jiàn)解精辟，論述深刻。從一個(gè)側(cè)面反映了北宋以來(lái)建安茶業(yè)的發(fā)達(dá)程度和制茶技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，也為我們認(rèn)識(shí)宋代茶道留下了珍貴的文獻(xiàn)資料。

［2］絲枲之干寒：枲（音xi1），麻?！队衿罚骸奥?，有籽曰苴，無(wú)籽曰枲。”

［3］建溪：河名。閩江北源，在福建省北部（今福建省建甌市境內(nèi)，其源在浙江）。此處建溪指宋代建州（今建甌）建溪流域所產(chǎn)的茶，氣味香美，唐代即為貢品。自后唐五代十國(guó)開(kāi)始，歷代朝廷不斷遣派專使在此焙制茶葉進(jìn)貢。

［4］龍團(tuán)鳳餅：茶名，為宋時(shí)建州北苑精制的“貢茶”。

［5］垂拱密勿：垂拱，垂衣拱手，古時(shí)形容太平無(wú)事，可無(wú)為而治。密勿，勤勞謹(jǐn)慎。顏師古《五經(jīng)定本》注：“密勿，猶黽勉從事也”。

［6］時(shí)之污?。褐甘赖乐⑺セ蛘蔚呐d替。

［7］世既累洽：世代相承太平無(wú)事。

［8］碎玉鏘金：用金屬制的茶碾碾玉狀的餅茶。

［9］啜英咀華：飲茶。英華，本指花木之美，此處譬茶。

白話文翻譯：

自古以來(lái)人們認(rèn)為，大地上生長(zhǎng)萬(wàn)物是為了滿足人們活的需求。萬(wàn)物種類(lèi)各一，稻谷栗米用來(lái)充饑，蠶絲棉麻用來(lái)御寒，常人和小孩都知道這些是日常生活必需品。不論年景好壞，都要生產(chǎn)。至于茶，它凝聚了閩甌山川的靈秀氣韻，寄寓著美好的稟性。飲著茶，驅(qū)除了心靈的郁結(jié)，蕩滌了心中的愁?lèi)?。茶帶給人們清閑而平和的感受，這種妙處就是平常人和婦孺之流所能領(lǐng)會(huì)的了。牋飲茶時(shí)，內(nèi)心淡泊、純和，氣質(zhì)高雅，意態(tài)寧?kù)o。這諒不是那種舉止慌亂，手足無(wú)措的人能夠消受得起的情趣。我在大宋建朝之初，每年專門(mén)派使者在建溪一帶焙制茶葉進(jìn)貢，“龍團(tuán)”、“鳳餅”等茶名冠天下，而壑源的珍品也從此繁盛。延至今日，百?gòu)U俱興，天下安定，君臣勤勉治國(guó)，有幸造就了無(wú)為而治的升平盛世。

??????官宦、富商和平民都沐浴著朝廷的恩澤，受到道德教化的熏陶，社會(huì)上風(fēng)行高雅，盛行飲茶、品茗風(fēng)氣。所以近年來(lái)，茶葉采摘越發(fā)精細(xì)，制作工藝越發(fā)精巧，茶的品質(zhì)等弟越發(fā)高中，烹水點(diǎn)茶的技藝越發(fā)高妙，無(wú)不達(dá)到空前境地。事物興盛或衰敗固然取決于時(shí)運(yùn)，但是也和世道時(shí)局盛衰相關(guān)聯(lián)。如果時(shí)局動(dòng)蕩，人心慌亂，百姓勞累病苦，日常生活所需還要疲于奔命，為衣食溫飽憂患，誰(shuí)還會(huì)閑心考慮飲茶這等雅事呢？現(xiàn)如今，世代相承太平無(wú)事，人們生活安適和樂(lè)，物質(zhì)充裕，那些日常所需的生活用品，長(zhǎng)期以來(lái)就已經(jīng)很充足，到處丟棄，而天下知識(shí)分子，一心向往清靜、高雅，大家爭(zhēng)先恐后地追求著閑靜、雅致的生活，人們無(wú)不醉心于金石音樂(lè)，品評(píng)新茶。人們爭(zhēng)相比較茶筐包裝的精巧，爭(zhēng)著品評(píng)判別茶葉的高下。即使是不讀書(shū)，沒(méi)有文化素養(yǎng)的人，在這樣的時(shí)代也不會(huì)以收藏茶葉為羞恥之事，真的可以稱得上是盛世的情趣和時(shí)尚啊！唉！在極其太平的時(shí)代，豈止是人盡其才，就是那些靈秀的草本也能物盡其用?。∥遗紶柷彘e無(wú)事，在研究中體會(huì)到茶事的精深微妙，領(lǐng)會(huì)了其中的奧妙，又擔(dān)心后人不知利弊，所以敘述茶事的本末，分為十二篇，命名為《茶論》

《丑奴兒近 博山道中，效李易安體·辛棄疾》原文與賞析

辛棄疾

千峰云起，驟雨一霎兒價(jià)。更遠(yuǎn)樹(shù)斜陽(yáng)，風(fēng)景怎生圖畫(huà)?青旗賣(mài)酒，山那畔、別有人家。只消山水光中，無(wú)事過(guò)者一夏。午醉醒時(shí)，松窗竹戶，萬(wàn)千瀟灑。野鳥(niǎo)飛來(lái)，又是一般閑暇。卻怪白鷗，覷著人、欲下未下。舊盟都在，新來(lái)莫是，別有說(shuō)話。

辛棄疾詞本來(lái)好掉書(shū)袋，用典較多。這首《丑奴兒近》則學(xué)李清照的“易安體”，不假雕飾而純用口語(yǔ)，具有真樸無(wú)華、清新活潑的天然情趣，在稼軒詞中別開(kāi)生面。

李清照是辛棄疾的同鄉(xiāng)先輩。辛棄疾出生時(shí)，李已五十七歲，早于靖康之變的第二年南渡。辛棄疾二十三歲南歸時(shí)，李清照已去世。但由于愛(ài)國(guó)立場(chǎng)和國(guó)破家亡的遭遇相同，使他對(duì)李清照深懷尊敬和同情。李清照的詞，南渡初流傳頗廣。紹興十六年(1146)，曾慥編《樂(lè)府雅詞》，選李清照詞二十三首。乾道七年(1171)，晁公武著《郡齋讀書(shū)志》，其卷四著錄《李易安集》十二卷。這都是辛棄疾容易讀到的。除了這首《丑奴兒近》，辛棄疾在詞中還多次用到李清照的詞句。如《西江月》“千丈懸崖削翠，一川落日熔金”，用李清照《永遇樂(lè)》“落日熔金，暮云合壁”句;《水調(diào)歌頭》“少時(shí)三盞兩盞，淡酒醉蒙鴻”，用李清照《聲聲慢》“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急”; 《臨江仙》“被翻紅錦浪，灑滿千壺水”，用李清照《風(fēng)凰臺(tái)上憶吹簫》“香冷金貌，被翻紅浪”; 《浪淘沙》(賦虞美人草)“不肯過(guò)江東，玉帳匆匆，只今草木憶英雄”，用李清照《夏日絕句》“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。這些例子說(shuō)明辛棄疾對(duì)易安詞諷詠至熟，并時(shí)時(shí)挹其芳馨。

自成一體是一個(gè)作家在藝術(shù)上個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的綜合表現(xiàn)。李清照是詞中大家，她的易安體含義甚豐，其主要特征就是張端義《貴耳集》卷上所說(shuō)的： “皆以尋常語(yǔ)度入音律?！崩钋逭盏脑~明白如話，非常口語(yǔ)化。但她用口語(yǔ)入詞，并不俚俗和有傖氣。她創(chuàng)造的是一種既保持口語(yǔ)的新鮮活潑狀態(tài)而又非常洗練工致的富于表現(xiàn)力的抒情語(yǔ)言，而且“度入音律”，聲調(diào)流美，很有音樂(lè)性。辛棄疾之前，侯寘曾有一首《眼兒媚》“效易安體”，但寫(xiě)得并不好。辛棄疾這首《丑奴兒近》，在“以尋常語(yǔ)度入音律”這一點(diǎn)上很成功，可以追逼李清照。

這首詞上片記行，下片述懷。

“千峰云起，驟雨一霎兒價(jià)”，是盛夏時(shí)山中陣雨的景象。烏云擁至，猛雨襲來(lái)，周?chē)倪h(yuǎn)近山峰頓時(shí)淹沒(méi)在云陣雨勢(shì)之中。但山區(qū)雷雨，往往驟起驟散，來(lái)去倏忽?！耙祸畠簝r(jià)”正抓住了這個(gè)特點(diǎn)?！耙祸畠骸奔蠢钋逭赵~語(yǔ)。李清照《行香子》： “甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)?！?《樂(lè)府雅詞》卷下。《花草粹編》卷七、《詞譜》卷十四作“甚一霎兒晴，一霎兒雨，一霎兒風(fēng)”)辛棄疾有一首《行香子》就專效其體：“天心肯后，費(fèi)甚心情。放霎時(shí)陰，霎時(shí)雨，霎時(shí)晴?！?“行”是語(yǔ)助詞，宋詞中常用在時(shí)間詞的后面?！皟骸弊肿鳛樵~尾，與“霎”字合成一個(gè)音節(jié)?！皟r(jià)”字作為語(yǔ)助詞，與“一霎兒”相連，音節(jié)也是又輕又快，幾乎一出口就立即消失。用以形容驟雨，除了極言其為時(shí)短暫，還從聲調(diào)上傳出驟雨的急促飄忽之感，顯出了口語(yǔ)的活力?！案h(yuǎn)樹(shù)斜陽(yáng)，風(fēng)景怎生圖畫(huà)”，寫(xiě)陣雨過(guò)后的山林，在斜陽(yáng)返照的映襯之下，“一番雨，一番新綠”?！霸跎?，怎么; “圖畫(huà)”二字，作動(dòng)詞用，描繪的意思。“怎生”一詞也取自李清照詞，李清照《聲聲慢》： “守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。”辛棄疾用以表現(xiàn)他對(duì)雨后新沐的山林景色難以自禁的欣喜贊嘆，很有感 *** 彩。“青旗”二句，則為上述景色作補(bǔ)筆。在以千峰遠(yuǎn)樹(shù)為背景的展望中看到隔山的一面酒旗，在人們心理上逗發(fā)了詩(shī)意酒興，整個(gè)畫(huà)面也增添了韻味?！爸幌剿庵?，無(wú)事過(guò)者一夏?！?“消”，須;“者”，這;同上句的“那畔”，都是口語(yǔ)。這些口語(yǔ)或許也是取自易安詞，不過(guò)易安詞散失甚多，現(xiàn)在已難以取證?！吧剿庵小币徽Z(yǔ)取自蘇軾詠西湖詩(shī)： “笙歌叢里抽身出，云水光中洗眼來(lái)?！毙翖壖矠榱舟稚钐幍臐庠茮鲇?、斜陽(yáng)遠(yuǎn)樹(shù)、青旗沽酒所吸引，感到這博山道中不啻是個(gè)消夏避暑的勝地?！盁o(wú)事”并不是一無(wú)事事，而是指不受塵事紛擾，盡情地領(lǐng)略這山中風(fēng)光，在大自然中得到精神上的陶冶和愉悅。

下片即承“無(wú)事過(guò)者一夏”而展開(kāi)，特別著意于抒寫(xiě)山中無(wú)事而從容幽賞的神情意態(tài)。“午醉醒時(shí)，松窗竹戶，萬(wàn)千瀟灑?！鄙介g小憩，一枕酣睡，消除了碌碌塵世的勞頓困苦。醒來(lái)時(shí)面對(duì)遍山松竹，不僅賞心悅目，還隱隱感到一種令人暢快的精神上的解脫?！叭f(wàn)千瀟灑”既是說(shuō)眼前松竹等風(fēng)物瀟灑，也是說(shuō)自己置身于山水窟中無(wú)憂無(wú)慮的意態(tài)瀟灑。這是把自己融合在大自然中而獲得的別具會(huì)心的感受。“野鳥(niǎo)飛來(lái)”二句，也同時(shí)寫(xiě)了鳥(niǎo)和人，客觀和主觀，自然狀態(tài)和精神狀態(tài)?！坝质且话汩e暇”，指與人間的閑暇不同。野鳥(niǎo)悠然飛來(lái)，自由自在，是不受驚擾、清靜幽絕的無(wú)人境界。蘇軾《高郵陳直躬處士畫(huà)雁》詩(shī)曰： “野鳥(niǎo)見(jiàn)人時(shí)，未起意先改。君從何處看，得此無(wú)人態(tài)。”辛棄疾這兩句，就可能脫胎于蘇詩(shī)。他寫(xiě)的就是野鳥(niǎo)悠然自得的“無(wú)人態(tài)”，同時(shí)他在觀賞中身心也進(jìn)入了物我一體的狀態(tài)，與野鳥(niǎo)共享閑暇。王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)境界有有我之境與無(wú)我之境。辛棄疾“野鳥(niǎo)飛來(lái)”這兩句，就有點(diǎn)“無(wú)我之境”的味道?！皡s怪白鷗，覷著人欲下未下?！?“卻怪”，反怪。白鷗不下，是借用《列子·黃帝》中的一個(gè)典故： “海上之人有好鷗鳥(niǎo)者，每旦至海上從鷗鳥(niǎo)游，鷗鳥(niǎo)之至者百數(shù)而不止。其父曰： ‘吾聞鷗鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)吾玩之。’明日之海上，鷗鳥(niǎo)舞而不下也?！钡┑┙灾恋您t鳥(niǎo)為什么一旦“舞而不下”呢?《三國(guó)忘·魏書(shū)·高柔傳》裴松之注引孫盛曰： “機(jī)心內(nèi)萌，則鷗鳥(niǎo)不下?！敝x靈運(yùn)《山居賦》自注： “莊周云，海上有機(jī)心，鷗鳥(niǎo)舞而不下。”辛棄疾退居帶湖之初，曾作《水調(diào)歌頭》與鷗鷺為盟： “凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜?！爆F(xiàn)在白鷗見(jiàn)了人若親若疏，欲下未下。欲下是因有舊盟，未下則是意有猜疑，所以辛棄疾要“卻怪”了。不但反怪，還要反問(wèn)：“新來(lái)莫是，別有說(shuō)話?” “新來(lái)”，近來(lái); “莫是”，莫不是，都取自易安詞的口語(yǔ)。這兩句以故舊間的親切口吻與白鷗對(duì)話，既表現(xiàn)了辛棄疾與萬(wàn)物相親、胸次灑然的態(tài)度，又含有詼諧成分與從容閑暇、悠悠不盡的余味，是個(gè)耐人尋味的結(jié)尾。

此詞效易安體，主要即仿效李清照以純熟自然、親切有味的口語(yǔ)作詞。但辛棄疾在這方面也有所推進(jìn)與創(chuàng)造。他以通篇活生生的口語(yǔ)表現(xiàn)活潑潑的天趣，真樸無(wú)華的語(yǔ)言與詞中的山水清致和作者以松竹為友、鷗鳥(niǎo)為盟的曠世情懷十分協(xié)調(diào)，幾乎形成一片天籟。這可以說(shuō)是不讓于李清照的獨(dú)勝之處了。

兵家的相關(guān)記載

中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。諸子百家之一。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。兵家的代表人物有春秋時(shí)孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、 《孫臏兵法》、 《吳子》、 《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯之間不斷暴發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，從事軍事的智謀有識(shí)之士，總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究制勝的規(guī)律，這一類(lèi)學(xué)者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書(shū)?！稘h書(shū)·藝文志·兵書(shū)略》著錄漢以前兵家著作五十三家，七百九十篇，圖四十三卷，分為權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧四家。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論·兵家》謂：“陰陽(yáng)、技巧之書(shū)，今已盡亡。權(quán)謀、形勢(shì)之書(shū)，亦所存無(wú)凡。大約兵陰陽(yáng)家言，當(dāng)有關(guān)天時(shí)，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實(shí)用。然今古異宜，故不傳于后。兵形勢(shì)之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵權(quán)謀，則專論用兵之理，凡無(wú)今古之異。兵家言之可考見(jiàn)古代學(xué)術(shù)思想者，斷推此家矣?！?br>兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰(zhàn)國(guó)有孫臏、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰(zhàn)奇略》、《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》等。各家學(xué)說(shuō)雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國(guó)古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。
《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國(guó)古代著名兵書(shū)，宋神宗元豐年間被列《武經(jīng)七書(shū)》之一。舊
題黃石公撰，傳與漢初張良得以問(wèn)世（據(jù)《史記·留侯世家》記載，黃石公傳與張良的書(shū)為《太公兵法》，而非《三略》）。據(jù)當(dāng)今學(xué)者考證，《三略》成書(shū)于西漢末年，其真實(shí)作者已不可考?！度浴肥侵袊?guó)古代第一部專講戰(zhàn)略的兵書(shū)，以論述政治戰(zhàn)略為主，兼及軍事戰(zhàn)略。該書(shū)問(wèn)世以來(lái)，受到歷代政治家、兵家和學(xué)者的重視。南宋晁公武稱其：“論用兵機(jī)之妙、嚴(yán)明之決，軍可以死易生，國(guó)可以存易亡。”該書(shū)還先后傳入日本和朝鮮，并產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響?！度浴贩稚下?、中略、下略3卷，共3800余字。現(xiàn)存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻《武經(jīng)七書(shū)》本，本電子版以《續(xù)古逸叢書(shū)》影宋《五經(jīng)七書(shū)》為底本，對(duì)底本上明顯的錯(cuò)、衍、脫、誤之處，則參照《五經(jīng)七書(shū)講義》、《五經(jīng)七書(shū)匯解》、《五經(jīng)七書(shū)直解》等進(jìn)行校改。文中假借字和古體字一般隨文用現(xiàn)代字替代，未替代的在注釋中注明。
《六韜》，舊本題周．呂望撰?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·徐無(wú)鬼篇》，稱《金版六弢》?！督?jīng)典釋文》曰：“司馬
彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周書(shū)》篇名，本又作《六韜》，謂太公六韜：文、武、虎、豹、龍、犬也?！眲t戰(zhàn)國(guó)之初，原有是名。然即以為《太公六韜》，未知所據(jù)?！稘h書(shū)·藝文志》兵家不著錄，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之閑，或曰顯王時(shí)，或曰孔子問(wèn)焉?！眲t《六弢》別為一書(shū)。顏師古注，以今之《六韜》當(dāng)之，毋亦因陸德明之說(shuō)，而牽合附會(huì)歟？《三國(guó)志·先主傳》注，始稱“閑暇歷觀諸子及 《六韜》、《商君書(shū)》，益人志意?！薄端逯尽肥驾d《太公六韜》五卷，注曰：“梁六卷，周文王師姜望撰?！碧扑沃T《志》皆因之。今考其文，大抵詞意淺近，不類(lèi)古書(shū)，中閑如避正殿，乃戰(zhàn)國(guó)以后之事。將軍二字，始見(jiàn)《左傳》，周初亦無(wú)此名。其依托之跡，灼然可驗(yàn)。又《龍韜》中有《陰符》篇云：“主與將有陰符，凡八等，克敵之符長(zhǎng)一尺，破軍之符長(zhǎng)九寸 ，至失利之符長(zhǎng)三寸而止?！鄙w偽撰者不知陰符之義，誤以為符節(jié)之符，遂粉飾以為此言 ，尤為鄙陋，殊未必漢時(shí)舊本。故周氏《涉筆》謂：“其書(shū)并緣吳起，漁獵其詞，而綴輯以近代軍政之浮談，淺駁無(wú)可施用?！焙鷳?yīng)麟《筆叢》亦謂：“其《文伐》、《陰書(shū)》等篇為孫、吳、尉繚所不屑道?！比魂斯洹蹲x書(shū)志》稱：“元豐中，以《六韜》、《孫子》、 《吳子》、《司馬法》、《黃石公三略》、《尉繚子》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，頒武學(xué)，號(hào)曰『七書(shū)』?！眲t其來(lái)已久，談兵之家，恒相稱述。今故仍錄存之，而備論其踳駁如右。
《黃帝陰符經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《陰符經(jīng)》，關(guān)于其作者和成書(shū)年代歷來(lái)有爭(zhēng)議，今人陳攖寧認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品，王明認(rèn)為，作者是北朝一個(gè)久經(jīng)世的隱者。書(shū)中繼承發(fā)揚(yáng)老莊哲學(xué)思想，闡發(fā)了天人相盜的盜機(jī)論以及道教神仙長(zhǎng)生學(xué)說(shuō)?！瓣幏钡暮x為暗合天道，天人合一。書(shū)中含有比較豐富的樸素辯證法思想，不僅在道教思想史，而且在中國(guó)哲學(xué)史上都有一定地位。歷代注本繁多，見(jiàn)解不一。著名者有唐道士李筌、張果的《陰符經(jīng)注》，宋朱熹的《陰符經(jīng)考異》。後世道教定其為必誦經(jīng)書(shū)，為《玄門(mén)功課經(jīng)》中的主要內(nèi)容之一。收入《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類(lèi)。

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