黃宗羲

黃宗羲

黃宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長子。漢族，浙江余姚人。字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。

黃宗羲生平

為父鳴冤庭錐奸黨
明萬歷三十八年八月初八（1610年9月24日），黃宗羲出生于紹興府余姚縣通德鄉(xiāng)黃竹浦，其地現(xiàn)名浦口村，屬浙江省余姚市明偉鄉(xiāng)。降生前夕，母親姚氏曾夢(mèng)見麒麟入懷，所以，宗羲乳名“麟兒”。父黃尊素，萬歷進(jìn)士，天啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而死。崇禎元年（1628年）魏忠賢、崔呈秀等已除，天啟朝冤案獲平反。黃上書請(qǐng)誅閹黨余孽許顯純、崔應(yīng)元等。五月刑部會(huì)審，出庭對(duì)證，出袖中錐刺許顯純，當(dāng)眾痛擊崔應(yīng)元，拔其須歸祭父靈，人稱“姚江黃孝子”，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。

得拜名師入社興學(xué)
黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即發(fā)憤讀書，“憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷，以承東林之緒”。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。

崇禎四年（1630年），張溥在南京召集“金陵大會(huì)”，當(dāng)時(shí)恰好也在南京的宗羲經(jīng)友人周鑣介紹參加復(fù)社，成為社中活躍人物之一。這年，宗羲還加入了由名士何喬遠(yuǎn)為首領(lǐng)的詩社；后來，宗羲與萬泰、陸符及其弟宗炎、宗會(huì)等還在余姚組織過“梨洲復(fù)社”。

明亡抗清兵敗隱居
崇禎十五年（1642年），黃宗羲北京科舉落第，冬月初十，宗羲回到余姚家中。崇禎十七年春，明亡。五月，南京弘光政權(quán)建立，阮大鋮為兵部侍郎，編《蝗蝻錄》（誣東林黨為蝗，復(fù)社為蝻），據(jù)《留都防亂公揭》署名捕殺，黃宗羲等被捕入獄。翌年五月，清軍攻下南京，弘光政權(quán)崩離，黃乘亂脫身返回余姚。閏六月，余姚孫嘉績、熊汝霖起兵抗清。于是，變賣家產(chǎn)集黃竹浦600余青壯年，組織“世忠營”響應(yīng)，著《監(jiān)國魯元年大統(tǒng)歷》，魯王宣付史臣頒之浙東。順治三年（1646年）二月，被魯王任兵部職方司主事。五月，指揮“火攻營”渡海抵乍浦城下，因力量懸殊失利。六月兵敗，清軍占紹興，與王翊殘部入四明山，駐杖錫寺結(jié)寨固守，后因其外出時(shí)部下擾民，寨被山民毀而潛居家中，又因清廷緝拿，避居化安山。六年朝魯王，升左副都御史。同年冬，與阮美、馮京第出使日本乞兵，渡海至長崎島、薩斯瑪島，未成而歸。遂返家隱居，不再任職魯王行朝。七至十一年，遭清廷三次通緝，仍捎魯王密信聯(lián)絡(luò)金華諸地義軍，派人入海向魯王報(bào)清軍將攻舟山之警。期間家禍迭起，弟宗炎兩次被捕，幾處極刑；兒媳、小兒、小孫女病夭；故居兩次遭火。順治十年九月，始著書講學(xué)，康熙二年至十八年（1663年～1679年），于慈溪、紹興、寧波、海寧等地設(shè)館講學(xué)，撰成《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等。

入清拒仕著述以終
康熙十七年（1678年），詔征“博學(xué)鴻儒”，學(xué)生代為力辭。十九年，康熙帝命地方官“以禮敦請(qǐng)”赴京修《明史》，以年老多病堅(jiān)辭?？滴醯哿畹胤焦俪浧渌魇氛撝⑹妨纤徒皇佛^，總裁又延請(qǐng)其子黃百家及弟子萬斯同參與修史。萬斯同入京后，也執(zhí)意“以布衣參史局，不署銜、不受俸”。是年黃宗羲始停止講學(xué)，悉力著述。二十二年，參與修纂《浙江通志》。廿九年，康熙帝又召其進(jìn)京充顧問，徐乾學(xué)以“老病恐不能就道”代辭。

康熙二十五年（1686年），王掞視學(xué)浙江，倡議在黃宗羲故居黃竹浦重建忠端公（黃尊素）祠，宗羲寫了《重建先忠端公祠堂記》。次年，王掞又捐俸匯刻劉宗周文集，宗羲與同門友董玚、姜希轍一起編輯了《劉子全書》，并為之作序。

康熙二十七年（1688年），黃宗羲將舊刻《南雷文案》等文集刪削修改，定名《南雷文定》重行刊刻。這年，他自筑生壙于龍虎山黃尊素墓側(cè)，并有《筑墓雜言》詩?？滴醵拍辏S宗羲年已八十，曾至杭州、蘇州等地尋訪舊跡，拜訪朋友。次年，應(yīng)新安縣令靳治荊之邀游覽黃山，為汪栗亭《黃山續(xù)志》作序?？滴跞荒辏S宗羲病勢(shì)沉重，聞知賈潤刊刻其《明儒學(xué)案》將成，遂抱病作序，由黃百家手錄。次年，《明文海》編成，宗羲又選其精萃編為《明文授讀》。

康熙三十四年七月三日（1695年8月12日），黃宗羲久病不起、與世長辭。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或問》，囑家人喪事從簡：死后次日，“用棕棚抬至壙中，一被一褥不得增益”，遺體“安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢一概不用”。黃宗羲在臨終前四天給孫女婿萬承勛的信中寫道：總之，年紀(jì)到此可死；自反平生雖無善狀，亦無惡狀，可死；于先人未了，亦稍稍無歉，可死；一生著述未必盡傳，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真無苦矣！

黃宗羲曾自云一生有三變：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林，”這正是黃宗羲一生的寫照?！堵苟τ洝啡宋稂S宗羲，主要出現(xiàn)于第一章，其言行與真實(shí)當(dāng)?shù)脽o異。

黃宗羲有三子，黃百藥、黃正誼、黃百家。

黃宗羲的思想主張是什么？

黃宗羲的思想主張：提出“天下為主，君為客”的民主思想。

黃宗羲的新民本思想集中體現(xiàn)在其1653年寫下的《留書》和1663年在《留書》基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成的《明夷待訪錄》。

他在《留書?封建》篇指出，自秦以來中國政治“有亂無治”弊病的根源在于秦“廢封建之罪”，進(jìn)而以“托古改制”的方式主張效法古代“封邦建國”的諸侯自治制度，退而求其次，則應(yīng)效仿唐初設(shè)置“方鎮(zhèn)”以屏藩中央的制度。

黃宗羲激烈反對(duì)君主專制制度

黃宗羲進(jìn)一步批判了封建專制主義的法制，他指出，專制帝王的法，是為了保護(hù)他們自己的統(tǒng)治而制定的，因而是非法的。

黃宗羲認(rèn)為，在法治的原則下，可以不廢除君主。但“天下不能一人而治”。

黃宗羲還駁斥了輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，“蓋皆本也”，他認(rèn)為有關(guān)國計(jì)民生的工商業(yè)應(yīng)該受到保護(hù)。

黃宗羲對(duì)封建專制制度的批判和他所提出的工商皆本的思想，反映了工商業(yè)發(fā)展后市民的一些政治要求，帶有初期的民主思想的色彩，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。

黃宗羲簡介，明末清初經(jīng)學(xué)家史學(xué)家黃宗羲的生平

黃宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長子，漢族，浙江紹興府余姚縣人。字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為明末清初五大家，亦有中國思想啟蒙之父之譽(yù)。

明萬歷三十八年八月初八（1610年9月24日），黃宗羲出生于紹興府余姚縣通德鄉(xiāng)黃竹浦，其地現(xiàn)名浦口村，屬浙江省余姚市明偉鄉(xiāng)。降生前夕，母親姚氏曾夢(mèng)見麒麟入懷，所以，宗羲乳名麟兒。父黃尊素，萬歷進(jìn)士，天啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而死。崇禎元年（1628年）魏忠賢、崔呈秀等已除，天啟朝冤案獲 *** 。黃上書請(qǐng)誅閹黨余孽許顯純、崔應(yīng)元等。五月刑部會(huì)審，出庭對(duì)證，出袖中錐刺許顯純，當(dāng)眾痛擊崔應(yīng)元，拔其須歸祭父靈，人稱姚江黃孝子，明思宗嘆稱其為忠臣孤子。

黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即發(fā)憤讀書，憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷，以承東林之緒。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。

崇禎四年（1630年），張溥在南京召集金陵大會(huì)，當(dāng)時(shí)恰好也在南京的黃宗羲經(jīng)友人周鑣介紹參加復(fù)社，成為社中活躍人物之一。這年，他還加入了由名士何喬遠(yuǎn)為首領(lǐng)的詩社；后來，黃宗羲與萬泰、陸符及其弟宗炎、宗會(huì)等還在余姚組織過梨洲復(fù)社。

黃宗羲有沒有被迫害 ?

黃宗羲沒有受到什么迫害，他在明朝覆滅后，他變賣家業(yè)組織軍隊(duì)抵抗?jié)M人，后失敗，被迫藏匿逃亡。清政府赦免了他，條件是不準(zhǔn)再惹事生非。

黃宗羲是明末人，生于萬歷三十八年(1610年)，卒于清康熙三十四年(1695年)。他在世時(shí)，伽利略造出了望遠(yuǎn)鏡；牛頓在樹蔭下喝茶時(shí)從掉落的蘋果身上想到了萬有引力；約翰?雷開始研究植物的果實(shí)、花和葉子；威廉?哈維通過計(jì)算血液從心臟里的流出量，得出了血液在血管里循環(huán)的道理。黃宗羲對(duì)此一無所知。
　　 黃宗羲早年的經(jīng)歷帶有傳奇色彩。其父黃尊素曾當(dāng)過明熹宗皇帝的御史，因?qū)μO(jiān)魏忠賢不滿，與東林黨人來往，被魏陷害，死于獄中。崇禎皇帝繼位后，魏太監(jiān)失去新皇帝的支持，被迫自殺。黃宗羲見有報(bào)仇的機(jī)會(huì)，身藏一支大鐵錐進(jìn)京，在法庭上親手擊殺了殺害他父親的兇手。
　　 明朝覆滅后，他變賣家業(yè)組織軍隊(duì)抵抗?jié)M人，后失敗，被迫藏匿逃亡。清政府赦免了他，條件是不準(zhǔn)再惹事生非。
　　 黃宗羲寫過一本叫《明夷待訪錄》的書，書的名字出自《易經(jīng)》的一卦，寓意深晦，大意是：我的學(xué)說能將國家由黑暗引向光明，希望有朝一日得以實(shí)施。這并非是作者的狂妄之辭，梁啟超將這本書與盧梭的《社會(huì)契約論》相提并論，侯外廬先生則將之與法國的《人權(quán)宣言》相類比。
　　 黃宗羲是孔子的忠實(shí)信徒，他譴責(zé)李贄叛經(jīng)離道。他的理論圍繞著孔子天下為公的理念展開，試圖把法家為秦始皇設(shè)計(jì)的政治體制淘汰出局，以儒家的民本主義政治體制取代之。他確實(shí)把傳統(tǒng)的政治學(xué)說推到了一個(gè)更高的層面上，使儒家的面目革命性一新，致使后世的人幾乎認(rèn)不出來。
　　 黃宗羲的政治哲學(xué)與晚他一百年的盧梭的政治哲學(xué)有某些相似之處，他們都先從臆測(cè)描摹人類歷史的原始階段開始。黃宗羲認(rèn)為，在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，人類一盤散沙，內(nèi)部產(chǎn)生糾紛而沒人調(diào)解，面對(duì)野獸與自然災(zāi)害的侵襲而無人領(lǐng)頭對(duì)付，公利事業(yè)沒有人帶頭干，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)英雄人物，人們擁戴他，選他為公共權(quán)力的代理人，于是君主產(chǎn)生了。君主的權(quán)力來源于人民，人民犧牲一部分自由服從他，交納賦稅養(yǎng)活他，是為了讓他為大家服務(wù)，君主是人民共同雇用的仆人。但后來，君主把人民交給他代理使用的公共權(quán)力據(jù)為私有，宣稱自己是人民的主人，廣大人民是他的奴仆，整個(gè)給弄顛倒了。
　　 他主張把顛倒了的主仆關(guān)系再顛倒回來，并設(shè)計(jì)出了一套主權(quán)在民的政治體制：
　　 1.為了避免君主再把共公權(quán)力強(qiáng)行據(jù)為私有，君主不應(yīng)有實(shí)權(quán)。君主只是國家的象征，權(quán)力在宰相手中，宰相可以就一些重大事務(wù)征求君主的意見，但不必由君主拍板，他可自行下達(dá)命令。
　　 2.君主的龍椅寶座可以傳給子孫，宰相的位子則只能傳給賢能者。
　　 3.國立最高學(xué)府的校長由德高望重的大學(xué)者擔(dān)任，地位與宰相相同。學(xué)校不僅是讀書的地方，也是培養(yǎng)政府官員，參政議政的場所。每月農(nóng)歷初一，皇帝、宰相、群臣都必須到學(xué)堂述職，以學(xué)生的身份聽校長講學(xué)。
　　 各級(jí)地方政府的首長與地方最高學(xué)府的校長地位平等，地方官每月也要到學(xué)校述職，由校長以儒家的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其施政的得失。
　　 各高校校長由公眾推舉產(chǎn)生，任免不受皇帝、宰相的制約。
　　 4.恢復(fù)古代的井田制，土地國有。政府可以根據(jù)實(shí)際情況分給每家農(nóng)戶五十畝口糧田，剩余的土地聽任有能力者耕種。
　　 黃宗羲這套代議制政治理論，盡管稍嫌粗陋，但極具價(jià)值?？梢栽O(shè)想，如果不是西方文明的意外沖擊，任憑清王朝在改朝換代的歷史循環(huán)中自然衰亡，新興的朝代完全有可能接受黃宗羲的政治方案，實(shí)行中國式的君主立憲。實(shí)際上，即便面臨西方文明的威脅，這種政治體制在中國也很有可行性，可惜清朝的皇帝是滿洲人，西方來的民族主義思潮使以漢族為主體的中國很難接受一個(gè)少數(shù)民族皇帝存在。然而美國、法國式的民主政體與中國傳統(tǒng)的社會(huì)有極大的隔閡，想把兩者嫁接在一起，簡直就像要把木頭與鐵焊接起來那樣困難。即便在今天，變通地實(shí)施黃宗羲的方案，可能也比實(shí)行托馬斯?杰斐遜的方案更來得實(shí)際些、容易些。
　　 黃宗羲也許不知道，在他精心設(shè)計(jì)他的政治理論體系的時(shí)候，西半球海島上的英國人正為君主立憲而進(jìn)行革命。1689年，英王威廉被迫接受國會(huì)的權(quán)力法案，具體內(nèi)容為：國會(huì)擁有國家的最高權(quán)力，除非經(jīng)國會(huì)同意，國王不能中止法律；不得提高稅收和保持軍隊(duì)。除非有法律手續(xù)，國王無權(quán)逮捕和拘留臣民。這時(shí)，中國正雄心勃勃地開始它的第三個(gè)偉大繁榮期，康熙皇帝英明、自信，他有理由更加集權(quán)。黃宗羲很明白他的學(xué)說在這種情形下是不合時(shí)宜的，他也不在意，只管埋頭著述，直至八十六歲壽終正寢。
　　 這里談?wù)擖S宗羲，主要是想說明，當(dāng)時(shí)的中國傳統(tǒng)秩序還有很大的自我調(diào)整及完善余地，并非像某些評(píng)論者所說，像樹上熟透的果子，失去了生命力，注定要自行腐敗掉.顧炎武對(duì)此認(rèn)識(shí)得很清楚，他在一封寫給黃宗羲的信中說(大意)：“大作我拜讀再三， 終于欣喜地發(fā)現(xiàn)世間還有能使中華統(tǒng)緒復(fù)興的人，真若按您的意見實(shí)施，困憂歷朝歷代的一些問題可以迎刃而解，孔子所向往的上三代盛況必能慢慢得到實(shí)現(xiàn)。”

黃宗羲定律概述，黃宗羲的主要觀點(diǎn)有哪些？

黃宗羲主要觀點(diǎn)有哪些

黃宗羲是著名的思想家，一生有很高的成就。他在文學(xué)、數(shù)學(xué)、思想、天文學(xué)等等方面都有自己的建樹。一生著有大量的著作，諸如《明夷待訪錄》、《明史》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《孟子師說》、《葬制或問》等等。

黃宗羲畫像

在政治方面，黃宗羲提出了比如民主、限制君主專政等先進(jìn)思想，被視為中國啟蒙思想的核心。黃宗羲在《明夷待訪錄》一書中還提到了明朝廷的覆滅就是在于獨(dú)裁、壟斷。朝廷沒有監(jiān)督者，君主便專政獨(dú)權(quán)，將自身的權(quán)力無限放大，最終激起民眾的反對(duì)。黃宗羲提出的反對(duì)專權(quán)的思想，在當(dāng)時(shí)來看，是非常先進(jìn)的。就抑制君主專權(quán)的辦法，黃宗羲提到了設(shè)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，比如宰相的設(shè)置。朝廷機(jī)構(gòu)設(shè)置宰相，可以達(dá)到分權(quán)的作用。并且，積極發(fā)揮學(xué)生在學(xué)校的作用，統(tǒng)治者應(yīng)該著重利用學(xué)校這個(gè)大輿論場，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們年輕積極的思想，當(dāng)?shù)毓賳T們應(yīng)該進(jìn)行聽取整合。

在經(jīng)濟(jì)方面，提出了稅收制度的三大害處，后人總結(jié)為黃宗羲定律，他提出：斯民之苦暴稅久矣，有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害，是為稅收制度的三大害處。在歷史的發(fā)展進(jìn)程里，屢次起義都是源于農(nóng)民受到苛捐雜稅的嚴(yán)重剝削，才會(huì)起義反抗。統(tǒng)治者在制定稅收制度之時(shí)，應(yīng)該考慮農(nóng)民的利益，根據(jù)土地的實(shí)際情況進(jìn)行稅收的收取。

直到今日，黃宗羲的主要觀點(diǎn)和研究成果，依然具有實(shí)用價(jià)值和研究價(jià)值。

黃宗羲的主張

黃宗羲是著名的文學(xué)家和思想家，在思想方面受到王陽明的影響，贊成格物致知和知行合一，他一生致力于心學(xué)的研究，并且頗有建樹。在政治方面，黃宗羲提出了民主一詞的核心，在著作《明夷待訪錄》一書中提到了君權(quán)的有的放矢，并且就抑制獨(dú)裁和專權(quán)提出了建設(shè)性的對(duì)策。黃宗羲是明末清初年間，著名的三大思想家之一，是近代民主主義的先驅(qū)。

黃宗羲作品欣賞

《明夷待訪錄》中，黃宗羲提出了反對(duì)君主專制思想理念。黃宗羲提出君主只是黎民的代表者，君主的出現(xiàn)是將黎民的意見進(jìn)行系統(tǒng)歸納的整合，然后得以實(shí)施，君主不是專政，更不是專權(quán)。黃宗羲在《明夷待訪錄》一書中還提到了明朝廷的覆滅就是在于獨(dú)裁、壟斷。朝廷沒有監(jiān)督者，君主便專政獨(dú)權(quán)，將自身的權(quán)力無限放大，最終激起民眾的反對(duì)。黃宗羲提出的反對(duì)專權(quán)的思想，在當(dāng)時(shí)來看，是非常先進(jìn)的。就抑制君主專權(quán)的辦法，黃宗羲提到了設(shè)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，比如宰相的設(shè)置。朝廷機(jī)構(gòu)設(shè)置宰相，可以達(dá)到分權(quán)的作用，皇帝將不再是集權(quán)力于一身的統(tǒng)治者，有了各方權(quán)力的壓制，君主做任何決策都要和各司其職的官員商量，避免了權(quán)力的集中，也在一定程度上抑制了權(quán)力的專制。

除此之外，黃宗羲認(rèn)為學(xué)校是很好的輿論場所。年輕的學(xué)子們都有自己積極的想法，而且 *** 應(yīng)該給予重視，不能壓制學(xué)生們的不用的聲音。黃宗羲的思想受到了很多學(xué)者的追捧，諸如萬斯大、章學(xué)誠、邵晉涵、仇兆鰲等著名人士都是師從黃宗羲。

黃宗羲定律

黃宗羲是明清之際著名的思想家和文學(xué)家，一生的成就頗豐，著有大量的著作。諸如《明夷待訪錄》、《明史》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等等。

黃宗羲作品欣賞

黃宗羲著作《明夷待訪錄》提出了很多先進(jìn)理念，比如民主、限制君主專政等先進(jìn)思想，被視為中國啟蒙思想的核心。除此之外，黃宗羲也是我國古代研究賦稅制度最深入、最系統(tǒng)的學(xué)者之一。他在《明夷待訪錄·田制三》中指出歷史上的賦稅制度的三害，后來被現(xiàn)代學(xué)者秦暉總結(jié)為黃宗羲定律。黃宗羲定律至今仍被視為最重要的研究之一。

黃宗羲經(jīng)過對(duì)歷朝歷代的稅收制度的研究，總結(jié)出了稅收制度的三大害處，并在《明夷待訪錄》一書中提到了：斯民之苦暴稅久矣，有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害，是為稅收制度的三大害處。在歷史的發(fā)展進(jìn)程里，屢次起義都是源于農(nóng)民受到苛捐雜稅的嚴(yán)重剝削，才會(huì)起義反抗。對(duì)于稅收制度而言，在征收稅收之時(shí)，統(tǒng)治者會(huì)強(qiáng)調(diào)改革國家的稅收制度，但是每次計(jì)算下來，稅收制度每次一經(jīng)改革，就會(huì)上漲稅收比重；而且在征稅之時(shí)，農(nóng)民需要把出產(chǎn)的糧食換成貨幣，在買賣糧食的過程中，商人會(huì)從中間狠狠地賺一筆，所以農(nóng)民在一定程度上來說，交的賦稅更多了；而且，稅收制度是統(tǒng)一的，即就是貧瘠之地和肥沃之地所要上交的稅是同等的。根據(jù)黃宗羲定律分析而得出，國家的苛捐雜稅讓農(nóng)民無法承擔(dān)，農(nóng)民的生活日漸艱苦。

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，繁重的苛捐雜稅讓黎民苦不堪言。分析秦代農(nóng)民起義、明朝的覆滅，根本原因就在于此。

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