袁宏道

袁宏道

袁宏道（1568～1610）少敏慧，善詩(shī)文，明代文學(xué)家，字中郎，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公，又號(hào)六休。年十六為諸生，結(jié)社城南，自為社長(zhǎng)，“社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯?！比f(wàn)歷二十年（1592）登進(jìn)士第，萬(wàn)歷二十三年（1595）謁選為吳縣知縣，聽政敏決，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說(shuō)詩(shī)，以風(fēng)雅自命。宏道任吳縣縣令時(shí)，在任僅二年，就使“一縣大治”，“吳民大悅”。辭去縣令后，“為人貸得百金”，作妻室生活費(fèi)用。宰相申時(shí)行贊嘆說(shuō)：“二百年來(lái)，無(wú)此令矣！”他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也?！比f(wàn)歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京。他只好收斂起游山玩水的興致，來(lái)到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。越二年，補(bǔ)禮部?jī)x制司主事，數(shù)月即請(qǐng)告歸。后遷官至稽勛郎中，不久即謝病歸里。萬(wàn)歷三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒，年四十有三。他去世以后，連購(gòu)買棺材及眷屬回故里的路費(fèi)都是朋友們的捐助和賣盡他的書畫幾硯湊的?！睹魇贰肪矶税擞袀?。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱“公安三袁”。流傳至今的作品集有《瀟碧堂集二十卷》，《瀟碧堂續(xù)集十卷》，《瓶花齋集十卷》，《錦帆集四卷去吳七牘一卷》，《解脫集四卷》，《敝篋集二卷》，《袁中郎先生全集二十三卷》，《梨云館類定袁中郎全集二十四卷》，《袁中郎全集四十卷》，《袁中郎文鈔一卷》等等。

【文學(xué)主張】
概述
明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期。明代自弘治以來(lái)，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體”（《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)?，但不足以矯正其流弊。萬(wàn)歷間李贄針鋒相對(duì)提出“詩(shī)何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。

公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：

袁宏道反對(duì)承襲，主張通變
公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識(shí)”（《論文》）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩(shī)》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢(shì)也”（袁宏道《與江進(jìn)之》）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

袁宏道獨(dú)抒性靈，不拘格套
所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》），進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠(chéng)之至。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng)作過(guò)程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運(yùn)之”，“以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。

袁宏道推重民歌小說(shuō)，提倡通俗文學(xué)
公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩(shī)，使他“詩(shī)眼大開，詩(shī)腸大闊，詩(shī)集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打草竿》之類，是“無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲”，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”（《聽朱生說(shuō)水滸傳》）。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。

公安派在解放文體上頗有功績(jī)，“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn)”，“為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》）。后人評(píng)論公安派文學(xué)主張的理論意義超過(guò)他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。

文言文袁宏道《論文(上)》

1. 文言文袁宏道《論文（上）》 古人說(shuō)：“袖手于前，方能疾書于后?！濒斞敢苍f(shuō)，靜觀默察，爛熟于心；凝神結(jié)想，一揮而就。做好了充分的準(zhǔn)備，寫起來(lái)就會(huì)很快。有的人不重視寫作前的準(zhǔn)備，對(duì)所寫的對(duì)象只有一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)就急于動(dòng)筆，在寫作過(guò)程中“邊施工邊設(shè)計(jì)”，弄得次序顛倒，手忙腳亂，或做或掇，時(shí)斷時(shí)續(xù)，結(jié)果反而進(jìn)展緩慢。所以，在起草之前要周密思考，慎重落筆。

在動(dòng)筆之前要做好充分的準(zhǔn)備，一旦下筆之后，則要堅(jiān)持不懈地一口氣寫下去，務(wù)必在最短時(shí)間內(nèi)拿出初稿。這是許多文章家的寫作訣竅。有的人寫文章喜歡咬文嚼字，邊寫邊琢磨詞句，遇到想不起的字也要停下來(lái)查半天字典。這樣寫法，很容易把思路打斷。其實(shí)，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要無(wú)關(guān)大局。暫時(shí)不必去改動(dòng)它，等到全部初稿寫成后，再來(lái)加工不遲。魯迅就是這樣做的，他在《致葉紫》的信中說(shuō)：

先前那樣十步九回頭的作文法，是很不對(duì)的，這就是在不斷的不相信自己——結(jié)果一定做不成。以后應(yīng)該立定格局之后，一直寫下去，不管修辭，也不要回頭看。等到成后，擱它幾天，然后再來(lái)復(fù)看，刪去若干，改換幾字。在創(chuàng)作的途中，一面煉字，真要把感興打斷的。我翻譯時(shí)，倘想不到適當(dāng)?shù)淖?，就把這些字空起來(lái)，仍舊譯下去，這字待稍暇時(shí)再想。

否則，能因?yàn)橐粋€(gè)字，停到大半天。這是魯迅的經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)我們寫畢業(yè)論文也極有啟發(fā)。

2. 誰(shuí)能提供 袁宏道的《上方記》譯文 從胥門往前十里，就到了石湖。

上方山正蹲踞在湖上，它景色比虎丘山優(yōu)美，難道不是因?yàn)樘木壒蕟?？至于說(shuō)到山峰聚集，層層翠綠的山巒，這樣的景致，虎丘山也是很不錯(cuò)的。前行依靠著孤亭，讓人想起千里云彩的景象。

大約是因?yàn)樯戏缴奖绕渌纳礁?，只有虎丘山矮小。站在高處，向四面看其他的都低，沒有一點(diǎn)波瀾起伏；站在低處看，遠(yuǎn)處翠綠層疊，其他山都成為了屏障，千山萬(wàn)壑，和平原曠野相互映襯3因此特別容易看到這兩座山距離城都很近，但游人喜歡虎丘而舍棄上方山，難道不是孤高的讓人難以相信，合乎世俗的容易接近嗎？我曾經(jīng)以為上方山景致優(yōu)美，而虎丘山借助于他山而變得優(yōu)美。

虎丘山像打扮時(shí)髦的女子31掩映在珠簾之后；上方山像披著粗布衣服的道士517神采非凡。兩座山誰(shuí)好誰(shuí)壞呢？只是個(gè)人隨從自己的喜好罷了。

乙未年秋末，曾經(jīng)和小修江（是人名嗎？）爬上山峰看月，藏鉤肆謔，奴婢林小青罰喝酒，半夜露水打濕衣服，喝酒盡興，才回去，回去時(shí)東方已經(jīng)變白了。

3. 袁宏道簡(jiǎn)介 袁宏道始終無(wú)意于仕途，萬(wàn)歷二十年（1592）就中了進(jìn)士，但他不愿做官，而去訪師求學(xué)，游歷山川。

他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。

他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”（《開先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個(gè)性得到了張揚(yáng)，文學(xué)創(chuàng)作的 *** 也格外高漲。

明神宗萬(wàn)歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京。他只好收斂起游山玩水的興致，來(lái)到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。

第二年，升為國(guó)子監(jiān)助教。本文就寫于這一年的春天。

袁宏道生于江南（湖北公安）。北國(guó)的寒冷，多少阻住了他的游興。

文章的第一段，就寫了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對(duì)北方人來(lái)說(shuō)本不足為奇，但對(duì)一個(gè)在江南長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，卻是不可忍受的。

作者從理性上知道“燕地寒”，但“花朝節(jié)后，余寒猶厲”則是他親身的感受和體驗(yàn)了。一個(gè)“余”字，一個(gè)“猶”字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無(wú)遺。

那么，其具體表現(xiàn)是什么呢？作者用了極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)描繪：“凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫?！辈徽f(shuō)“寒風(fēng)”“冷風(fēng)”而說(shuō)“凍風(fēng)”，意在說(shuō)明寒冷的程度，也表明作者對(duì)“燕地寒”的敏感。

這樣惡劣的天氣，只好“局促一室之內(nèi)，欲出不得”。從“每冒風(fēng)馳行，未百步輒返”來(lái)看，作者不知做過(guò)多少次嘗試，都無(wú)奈而歸。

明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。

其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期。

明代自弘治以來(lái)，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體”（《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》）。

其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)帲蛔阋猿C正其流弊。萬(wàn)歷間李贄針鋒相對(duì)提出“詩(shī)何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。

公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：①反對(duì)承襲，主張通變。

公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識(shí)”（《論文》）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩(shī)》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢(shì)也”（袁宏道《與江進(jìn)之》）。

不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉！”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

②獨(dú)抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”。

他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》），進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠(chéng)之至。

不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng)作過(guò)程解釋為“靈竅于心，寓于境。

境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運(yùn)之”，“以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。

③推重民歌小說(shuō)，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩(shī)，使他“詩(shī)眼大開，詩(shī)腸大闊，詩(shī)集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲”，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”（《聽朱生說(shuō)水滸傳》）。

這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。公安派在解放文體上頗有功績(jī)，“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。

但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不。

4. 袁宏道的游高梁橋記翻譯 關(guān)于高梁橋： 高梁橋位于海淀區(qū)西直門外偏北半里左右，是北京西郊?xì)v史上一座名橋，是元世祖忽必烈于至元二十九年在和義門（今西直門）外所建石橋。

明清之時(shí)，這里古剎林立，水清見底。當(dāng)時(shí)都城中王公大臣、男女老幼，每至夏季，坐在兩岸綠蔭下，橋頭酒肆、茶館，游客盈門，為京師郊外一勝景。

古時(shí)候，高梁橋一帶繁華壯觀，在巍峨的西直門城樓上遠(yuǎn)眺高梁橋，長(zhǎng)河似玉帶，白橋跨碧水，綠蔭藏酒肆，古剎連西山。近觀高梁橋，橋下，柳浪飛燕逐清波；橋上，行人車馬如穿梭。

出城、進(jìn)城必由此經(jīng)過(guò)，故這里熱鬧非凡。側(cè)看高梁橋，則又有小橋、流水、人家之感。

樓、水、橋、人構(gòu)成了燕山腳下一幅“清明上河圖”。

5. 文言文 《 游德山記》作者 袁宏道 《血山》譯文： 益王是宋太宗的第五兒子，叫趙元杰。

（趙元杰）曾經(jīng)在府邸修建了一座假山，耗費(fèi)數(shù)百萬(wàn)的財(cái)產(chǎn)，建成后，召集下屬官吏飲酒觀賞，眾人都贊揚(yáng)稱好（假山），而姚坦卻獨(dú)自低著頭不看。益王強(qiáng)迫他看（假山），姚坦說(shuō)：“我（在這里）只看到血山，根本沒看到什么假山?！?/p>

益王很驚訝，問(wèn)他（只看到血山的）原因，姚坦說(shuō)：“我在田間時(shí)，看見州縣的官吏督促交稅，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打得痛苦不堪，血流滿身。這座假山都是用百姓租稅筑成的，不是血山又是什么呢？”當(dāng)時(shí)（宋太宗）皇帝也在修建假山，還沒完成，聽到姚坦的話之后馬上命人砸毀（假山）。

《白云亭》譯文： 拜見寇萊公詞堂，登上秋風(fēng)亭，下面挨著長(zhǎng)江。這一天天陰很重下著小雪，天氣凄冷，再看亭子的名字，使人悵然若失，才有流落天涯的感慨。

于是又登上雙柏堂、白云亭。堂下原先有寇萊公所栽種的柏樹，現(xiàn)在已經(jīng)枯死了。

然而南山峰巒很多，秀麗可愛。白云亭是天下最幽奇最絕妙的地方，群山環(huán)圍著，一層一層顯現(xiàn)出來(lái)，古木繁密茂盛，往往都是二三百年長(zhǎng)起來(lái)的。

亭欄外面有兩個(gè)瀑布直流進(jìn)山澗中，像珍珠在跳躍，像玉屑在飛濺，冷氣侵入骨間。它的下面是慈溪，奔流著與長(zhǎng)江會(huì)合。

我從江浙進(jìn)入湖北，行程五千余里，經(jīng)過(guò)了十五州，最美的風(fēng)景沒有超過(guò)白云亭的，只在縣尉辦公之地的后方。巴東知縣一點(diǎn)事也沒有，作縣令的可以睡覺、吃飯都在亭子中，那種樂趣簡(jiǎn)直無(wú)邊，可是縣令空缺動(dòng)不動(dòng)就是二三年，沒有誰(shuí)肯來(lái)補(bǔ)缺，這是為什么啊？ 《次北固山下》譯文： 旅途在青山外，船兒泛著湛藍(lán)的江水向前。

潮水漲滿，兩岸之間水面寬闊，順風(fēng)行船恰好把帆兒高懸。 殘夜還未消退之時(shí)，新的太陽(yáng)已從海上升起，舊年尚未過(guò)去，江上已流露春意。

寄去的家書不知何時(shí)到達(dá)，希望北歸的大雁捎到洛陽(yáng)去。 《觀第五泄記》譯文： 從廟門往右拐，有一個(gè)石頭鋪的小路。

走幾步聽到很響的打雷聲，心里感到害怕。山上的和尚說(shuō)：“這是瀑布的聲音?！?/p>

快步走去，邁過(guò)一塊石頭縫隙，就看見了瀑布。石頭青綠，陡峭如刀削，達(dá)不到寸膚（長(zhǎng)度單位）的寬度，三面石頭就像外城一樣聳立。

瀑布在青壁間落下，震撼著山谷，就像直著向下噴出雪花一樣，突兀的巖山橫攔瀑布，激起水花，就像彩虹，拍到岸邊水浪突然卷起來(lái)然后才落回水中，水的氣勢(shì)更加雄壯，是游山看到的最壯觀的景色了。游人們或坐或靠著巖石向下望，拿自己的臉接住迸起的水沫，開始就像一絲涼線，空空的都像編織物的橫線，到了飛雨瀉崖，還留戀不想回去。

傍晚回來(lái)，游人們各自寫詩(shī)贊嘆。所看到的景色已經(jīng)非常綺麗，回想起來(lái)更加變幻，恍惚就像牛鬼蛇神等各種怪誕形象，不知該怎么描述。

這時(shí)已經(jīng)半夜，山鬼呼喚老虎的聲音，就像在床邊一樣。大家相互仔細(xì)看著對(duì)方，胡子眉毛頭發(fā)汗毛，全都樹立起來(lái)了，就好像鬼一樣。

6. 文言文翻譯 袁宏道集 蘇子瞻酷愛陶淵明的詩(shī)，認(rèn)為他的詩(shī)平淡而恰到好處這一點(diǎn)是很珍貴的。

凡是物品，醞釀它就會(huì)變甜，燒炙它就會(huì)變苦，只有平淡的味道不可以創(chuàng)造；不可以創(chuàng)造的，就是文章的真正靈魂。濃的東西不會(huì)再變淡薄，甜的東西不會(huì)再變苦辛，只有平淡什么都可以創(chuàng)造；什么都可以創(chuàng)造的東西，就是事物真正變化的形態(tài)。

風(fēng)被水吹拂就會(huì)生起漣漪，太陽(yáng)快落山的時(shí)候山霧就會(huì)出來(lái)，雖然（1），不能著色，但卻是最淡的。陶淵明用的就是這個(gè)。

東野長(zhǎng)江（人名？東野是孟郊，長(zhǎng)江是？），想用人力取得平淡，文章風(fēng)格顯露至極，所以變得冷峻艱澀。白居易坦率，蘇軾豪放，但一個(gè)被理所縛，一個(gè)為文所困，所以都望山（2）沮喪而退卻，并不是因?yàn)樗麄兊牟艑W(xué)不高，而是他們沒有平淡這一本色。

（1）處可能是通假字，看不懂。（2）處岫指山，在文中的意思并非指具象的山，請(qǐng)意會(huì)。

7. < > 袁宏道 文言文翻譯 一日之盛為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒。

與杏桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：“傅金吾園中梅，張功甫家故物也，急往觀之?！?/p>

余時(shí)為桃花所戀，竟不忍去湖上。由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。

歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。然杭人游湖，止午、未、申三時(shí)。

其實(shí)湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出， 未下夕舂，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。

此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！注：①為春為月：是春天，是月下 ②夕嵐：傍晚的山光 ③勒：抑制 ④相次開發(fā)：一個(gè)接一個(gè)地開放 ⑤石簣：一個(gè)人的號(hào) ⑥傅金吾：任金吾官的傅某 ⑦張功甫：人名 ⑧戀：迷住 ⑨綠煙紅霧：指綠柳紅桃，葉茂花盛，顏色濃艷 ⑩湖光染翠：湖水成為綠色 ⑾設(shè)色：用顏色描繪 ⑿夕舂：夕陽(yáng) ⒀極其濃媚：把它的濃媚姿態(tài)發(fā)揮到極點(diǎn) ⒁受用：享受.譯：西湖景色最美的時(shí)候是春天，是月夜。白天里最美的是早晨的煙霧，是傍晚的山嵐。

今年春雪很多，梅花被寒氣所抑制，和杏花、桃花次第開放，景觀更是奇特。石簣多次告訴我：「傅金吾園中的梅花，是張功甫玉照堂中的舊物，應(yīng)該趕快去觀賞。

」我當(dāng)時(shí)迷戀著桃花，竟舍不得離開湖上。從斷橋到蘇堤一帶，綠草成煙，紅花似霧，彌漫二十多里。

歌吹的聲音，如風(fēng)陣陣傳來(lái)；仕女的粉汗，如雨紛紛落下；羅衫紈褲的游客，多于堤畔的草，真是艷麗極了。然而杭州人游覽西湖，卻僅在上午十一時(shí)到下午五時(shí)之間；其實(shí)湖光翠綠之美，山嵐顏色之妙，都在朝日初升，夕陽(yáng)未下時(shí)才最濃艷。

月景之美，更是難以形容。那花的姿態(tài)，柳的柔情，山的顏色，水的意味，更是別有情趣韻味。

這種樂趣，只能留給山中的和尚與識(shí)趣的游客享用，那能和俗人說(shuō)呢！[心靈感悟] 作者撇開一般所共賞的湖光山色，著重描寫西湖六橋（蘇堤上由南而北的六座石拱橋，名為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹）一帶的春月景色，從初春的梅桃杏爭(zhēng)妍到一天的朝煙、夕嵐、月下的獨(dú)特美景，用簡(jiǎn)潔輕快的筆墨加以描寫，寫出西湖“別是一種趣味”的風(fēng)致。為文以審美感受為線索，按照游西湖的先后順序，用平實(shí)的文筆記敘了自己游西湖的感想和西湖美麗壯觀的景色，而描繪春季杭州西湖美景時(shí)不尚夸飾，只就眼前之景點(diǎn)染幾筆，卻活畫出西湖的“靈性”，表達(dá)了與常人不同的獨(dú)到審美情趣，從而表現(xiàn)出作者的不與世俗同流合污、獨(dú)以自然山水為樂的情感。

簡(jiǎn)介作者 袁宏道（1568--1610），明代文學(xué)家。字中郎，號(hào)石公，公安（今湖北公安縣）人。

他與其兄宗道、弟中道都是晚明反復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，當(dāng)時(shí)稱“三袁”。他主張文學(xué)創(chuàng)作要“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，作品語(yǔ)言清新明快，有《錦帆集》、《解脫集》、《瓶花齋集》等。

初至西湖記 從武林門而西，望保叔塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即棹小舟入湖。

山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺目酣神醉，此時(shí)欲下一語(yǔ)描寫不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。余游西湖始此，時(shí)萬(wàn)歷丁酉二月十四日也。

晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋、岳墳、石徑塘而歸。

草草領(lǐng)略，未及偏賞。次早得陶石簣?zhí)?，至十九日，石簣兄弟同學(xué)佛人王靜虛至，湖山好友，一時(shí)湊集矣。

譯文（西湖一）：從杭州城北面偏西的門向西走，望見保叔塔高聳在層層山崖中，可（詩(shī)人）已心飛到西湖上。中午時(shí)分到了昭慶，喝完茶，就劃船進(jìn)入西湖。

山色蔥綠，宛若美人的黛眉；（岸上）春花嫣紅，恰似少女的面頰；湖上和風(fēng)，如同酒香謊？砣耍緩？脅ㄎ疲？瓢詛幣謊？鴟？8找惶？罰？丫？瘓醴淺：每矗？？硇畝甲砹恕4聳畢胗靡桓齟視錮疵櫳矗？？櫳床懷隼礎(chǔ)4笤己孟瘛堵逕窀場(chǎng)分興？擋苤燦刪┒悸逖艋胤獾兀？飯？逅？？？衩岳牖秀筆保？黽？？哂懈雒瑯？？嗆勇逯？瘢？謔怯么罅炕？齙奈淖中穩(wěn)萋逕竦拿酪約白約喊？降男那櫚氖焙頡N矣撾骱？誘庖淮慰？跡？筆筆峭蚶？？？迥甓？率？娜鍘？晚游六橋待月記 西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。

今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。

余時(shí)為桃花所戀，竟不忍去。湖上由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。

歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。然杭人游湖，止午未申三時(shí)；其實(shí)湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。

月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！譯文（西湖二）：西湖最美的季節(jié)和時(shí)辰是春天和月景。

一天中最美的是清晨水氣彌漫時(shí)的湖光和傍晚暮靄籠罩時(shí)的山色。今年春雪很多，梅花被春寒抑制而遲開，和杏花、桃花接上了，斗妍爭(zhēng)奇，競(jìng)相開放。

成為罕見的奇觀。好友石簣多次對(duì)我說(shuō)，傅金吾園中的梅花，高雅非凡，南宋名將張俊之孫張功甫，他的家園林中玉照堂有梅花四百株，想急著去。

萬(wàn)歷名士袁宏道的自在人生——獨(dú)抒性靈，不拘格套

所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》）

袁宏道曾在寫給舅舅龔惟常的信中，提出人世間真正的快樂有五點(diǎn)，又分化出諸多小類，如：飽覽世間千奇百怪之事；男女同堂宴飲；藏書萬(wàn)卷；與朋友暢談；買船帶歌妓游湖等等。

在此之前，斷然沒有文人敢如此不拘禮法，不講操持，明目張膽的鼓吹這種縱情享樂，任性自由的生活理想，而到袁弘道是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

他反對(duì)儒學(xué)的克己，理學(xué)的格物、禁欲，又不同于陶淵明式的淡泊隱逸，赤裸裸的追求自由和人生樂趣，這不是“恥”，而是順應(yīng)時(shí)代潮流的一種雅興和榮耀。

　　

　　【注釋】

　　[1]六橋：在 杭州西湖中的蘇堤上。北宋 元祐年間，蘇軾知杭州時(shí)疏浚西湖，堆泥筑堤。堤由南至北橫貫西湖，分西湖為內(nèi)外兩湖。堤上建橋六座，夾道雜植花柳，成為西湖一景。后人稱此堤為蘇堤。[2]袁宏道：（1578-1615），字中郎，號(hào)石公，明朝湖北公安人。萬(wàn)歷二十年（1592）進(jìn)士，歷任吳縣令， 國(guó)子監(jiān)助教，考功員外郎等職。袁宏道是明末公安文派的首領(lǐng)，論文反對(duì)復(fù)古主義，主張"獨(dú)抒性靈"，創(chuàng)作上以小品文著稱，風(fēng)格流麗清新，不拘格套，與兄袁宗道，弟袁中道并稱 "三袁"。[3]寒食：節(jié)名，在清明的前一天。古人從 這一天起三天內(nèi)不生火做飯，所以叫做寒食。[4]洗紅：洗去紅妝，這里比喻雨摧落花。[5]滯：延留，耽擱。[6]霽（jì季）：雨后轉(zhuǎn)睛。[7]忽騎者白紈而過(guò)：忽見穿白綢衫的人騎馬馳過(guò)。[8]光晃衣：綢衣上的白光晃人眼睛。[9]白其內(nèi)者：穿著白色內(nèi)衣的人。去表：脫去外套。[10]以面受花：用臉頰來(lái)承接樹上掉下的落花。[11]多者?。耗樕下浠ǘ嗟娜孙嬀啤８?，飲酒。[12]少者歌：臉上落花少的人罰唱歌。[13]啜（chuò綽）：喝。

——袁宏道《雨后游六橋記》

自此，在中國(guó)文學(xué)史上就留下了“落花飲酒”的典故。這個(gè)典故還被成為文學(xué)史上描寫春天最美的“意境”之一。

相比于世俗功名，袁宏道更傾心于追求心性自由。他曾在寫給徐渭的信中，提到間有四種人生觀：“有玩世，有出世，有諧世，有適世?！边@其中的“適世”就是遵循內(nèi)心，順應(yīng)心性自然的人生態(tài)度，是袁宏道最贊賞的，也是他一直追求的。

因此，為了獲得心靈的自由，他多次辭官。還為此編造了五花八門的理由，比如身體生病，能力有限，回家奔喪等等，但都沒有成功。直到最后，因?yàn)樾撵`被禁錮的太久，他真的生了一場(chǎng)大病，才辭官成功。

“我不愿被生活所禁錮，我要帶著一顆虔誠(chéng)的心追求自由?！痹甑谰褪沁@樣一個(gè)人，在他心里，跟自由相比，功名利祿都是浮云。

卸任吳縣縣令后，袁宏道和好友陶望齡、方子公等人，一同游歷了杭州、會(huì)稽蘭亭、天目山，黃山等眾多風(fēng)景名勝區(qū)。

在自然山水的養(yǎng)潤(rùn)下，他的心靈得到了釋放，為官時(shí)的壓抑情緒被自然山水一掃而光。他曾在《湯鄖陸》中說(shuō)：“湖水可以當(dāng)藥，青山可以健脾。逍遙林莽，欹枕巖壑，便不知省卻多少參苓丸子矣?！?br>
游歷期間，他汲取山水的靈性“醫(yī)治”心病，又用自己閑適脫俗的情懷和放蕩不羈的胸襟把山水性格化，寫出一系列靈動(dòng)優(yōu)美的游記散文。

這其中，有的描繪途中遇到的奇絕風(fēng)景；有的記錄游覽時(shí)的心情；有的書寫閑情雅致，上面提到的《雨后游六橋記》就是寫在這次游歷期間。

這些游記散文，后來(lái)被編制成書，取名《解脫集》。書中的文章，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但都有著一個(gè)共同的特質(zhì)，即：

都表達(dá)了袁宏道對(duì)自然山水的無(wú)限熱愛，對(duì)無(wú)拘無(wú)束美好生活的無(wú)限向往，對(duì)自我性情和悠然心境的自由揮發(fā)。

出于對(duì)自然的熱愛，袁宏道把散文寫到了“物我合一，情景相契”的高度。

寫《湖心亭看雪》的張岱曾說(shuō)：

歷來(lái)名士好像都有著或多或少的癖好（愛好，褒義）——

王羲之愛鵝，喜歡觀察描摹鵝的形態(tài)，并將鵝的神韻融入到書法創(chuàng)作之中；

蘇軾愛竹，宣稱“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)足”；

林和靖“梅妻鶴子”過(guò)一生，更是成為傳奇……

袁宏道雖然生的比他們晚，但在“癖好”這方面，可著實(shí)是一個(gè)“高級(jí)玩家”。

他喜歡養(yǎng)花，為此專門寫了一本《瓶史》，介紹瓶花養(yǎng)植和插花藝術(shù)。全書內(nèi)、外篇加起來(lái)一共25篇，從花的品類到器具、水、土的選擇等，事無(wú)巨細(xì)，一一進(jìn)行了介紹。

因此，袁宏道不僅在當(dāng)時(shí)引起一股“花癖”風(fēng)潮，成為當(dāng)時(shí)“瓶花”界的名人；到如今依然被中國(guó)花道禪花門尊奉為“祖師”。所著《瓶史》則被稱為中國(guó)花藝的“開山之作”。

袁宏道的癖好可不是一枝獨(dú)秀，而是多枝競(jìng)妍。 他不僅熱衷于養(yǎng)花，還精通品茶。

為了品茶，他無(wú)所謂酷暑嚴(yán)冬，整日奔走在京城里，選茶評(píng)水。他曾指出，沏茶的水要數(shù)西山碧云寺、裂帛湖、龍王堂三個(gè)地方的最好，高粱橋一帶的水，因水質(zhì)渾濁，不宜使用。

品茶之外，袁宏道又懂得“喝酒”，雖然他自己的酒量不怎么樣，卻對(duì)喝酒研究的透徹。他還專門寫過(guò)一本叫做《觴政》的小冊(cè)子，來(lái)談喝酒的門道。

書里不僅講了酒的文化、歷史，還對(duì)喝酒的人劃分了雅俗差別，甚至還對(duì)下酒菜進(jìn)行了分類，點(diǎn)評(píng)好壞。真可謂連吃喝玩樂都講究的“高級(jí)玩家”。

如果是生在現(xiàn)在，先不說(shuō)袁宏道在文學(xué)、仕途上的成就，就單憑他對(duì)這些癖好的用心，恐怕挑出任何一種，都能成為那個(gè)領(lǐng)域的專家。結(jié)合他的這些事跡，我突然領(lǐng)悟了什么叫做“不努力連玩都玩不過(guò)人家！”。

近代思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“無(wú)專精則不能成，無(wú)涉獵則不能通也?！?袁宏道之所以連吃喝玩樂都能整出名堂，一方面是因?yàn)樗麑Ｗ⒂眯模硪环矫媸且驗(yàn)樗娅C廣泛，知識(shí)之間是融會(huì)貫通的，涉獵越廣泛，知識(shí)網(wǎng)便越強(qiáng)大。

這就啟發(fā)我們，無(wú)論做什么事要專注投入，然后慢慢從一而多，形成自己的知識(shí)體系。

袁宏道《五泄》譯文及賞析

【翻譯】

五泄的水和石頭都非常奇特，與五泄分別三日，夢(mèng)中彷佛還聽那波濤奔涌的聲音。只是遺憾沒有李白的詩(shī)歌、蘇軾的文章，描寫五泄瀑布的高雅古樸，噴涌而出的樣子，缺少了典籍范文。石壁青色、陡峭，像是綠色的荷花，高一百多仞，四周像城墻，石頭的顏色像是用水洗干凈了一樣，從地面突兀聳立，上面沒有一點(diǎn)泥土。凌空的瀑布從巖石的頂部懸掛下來(lái)，像奔跑的雷聲，站立的海浪，數(shù)里之外都可以聽到瀑布的聲音，瀑布之大，像十圍粗的玉石，真是宇宙間的一大奇觀啊！于是想起《會(huì)稽賦》中所寫的：“五泄與雁蕩山競(jìng)相爭(zhēng)奇”，如果真的是這樣，那么雁蕩山的奇美，當(dāng)又是如何呢？

【袁宏道《五泄》鑒賞】

本文按作者的游蹤，由聲及景、由遠(yuǎn)及近地描寫了第五泄的奇異景致，明快生動(dòng)，形神兼?zhèn)洹?

歸來(lái)后因所見奇異，所思亦虛幻怪誕，乃至賦詩(shī)不知作何等．語(yǔ)；時(shí)屆夜分，床幾之間仍覺魈虎呼號(hào)；相互審視，則皆似鬼怪。這種真切、獨(dú)特的感受，進(jìn)一步渲染了景致的奇異、變幻，為第五泄加上了濃濃的一筆神奇，也給讀者以無(wú)限的想象。

【作者】

袁宏道(1568~1610)明代文學(xué)家，字中郎，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公，又號(hào)六休。漢族人，荊州公安(今屬湖北公安)人。宏道在文學(xué)上反對(duì)"文必秦漢，詩(shī)必盛唐"的風(fēng)氣，提出"獨(dú)抒性靈，不拘格套"的性靈說(shuō)。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱"公安三袁"。宏道任吳縣縣令時(shí)，在任僅二年，就使"一縣大治"，"吳民大悅"。辭去縣令后，"為人貸得百金"，作妻室生活費(fèi)用。內(nèi)閣首輔申時(shí)行贊嘆說(shuō):"二百年來(lái)，無(wú)此令矣!"他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》《滿井游記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說(shuō)"戀軀惜命，何用游山?""與其死于床，何若死于一片冷石也。"

參考資料

360搜索：/doc/5430574-5668851.html

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