湯顯祖

湯顯祖

湯顯祖（1550—1616），中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人。漢族，江西臨川人。公元1583年（萬(wàn)歷十一年）中進(jìn)士，任太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時(shí)行，降為徐聞典史，后調(diào)任浙江遂昌知縣，又因不附權(quán)貴而免官，未再出仕。曾從羅汝芳讀書(shū)，又受李贄思想的影響。在戲曲創(chuàng)作方面，反對(duì)擬古和拘泥于格律。作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱(chēng)《玉茗堂四夢(mèng)》，以《牡丹亭》最著名。在戲曲史上，和關(guān)漢卿、王實(shí)甫齊名，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。

湯顯祖生平
1550年9月24日（嘉靖二十九年八月十四日），湯顯祖出生于一個(gè)書(shū)香世家。原居臨川文昌里（今臨川文昌橋東太平街湯家山），后移居沙井巷，建“玉茗堂”（內(nèi)有攬秀樓、清遠(yuǎn)樓、毓靄池、金柅閣等），故又自號(hào)清遠(yuǎn)道人，晚年又號(hào)繭翁。其祖上4代均有文名：高祖、曾祖藏書(shū)、好文；祖父湯懋昭，字日新，博覽群書(shū)，精黃老學(xué)說(shuō)，善詩(shī)文，被學(xué)者推為“詞壇名將”；父親湯尚賢是個(gè)知識(shí)淵博的儒士，為明嘉靖年間著名老莊學(xué)者、養(yǎng)生學(xué)家、藏書(shū)家，重視家族教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)，他在臨川城唐公廟創(chuàng)建“湯氏家塾”，并聘請(qǐng)江西理學(xué)大師羅汝芳為塾師，課教宗族子弟，生子湯顯祖、湯儒祖、湯奉祖（湯鳳祖）、湯會(huì)祖、湯良祖、湯寅祖；伯父湯尚質(zhì)酷愛(ài)戲曲，還從事過(guò)戲曲活動(dòng)，母親自幼熟讀詩(shī)書(shū)。

雖然湯懋昭、湯尚賢父子門(mén)派不同，但均是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的學(xué)者，祖輩的認(rèn)真求學(xué)的態(tài)度，在湯顯祖幼小的心靈中打下深刻的烙印。湯顯祖天資聰慧，從小受家庭熏陶，勤奮好學(xué)。5歲時(shí)進(jìn)家塾讀書(shū)，12歲能詩(shī)，13歲（嘉靖四十一年）從徐良傅學(xué)古文詞，14歲便補(bǔ)了縣諸生。21歲中了舉人。按他的才學(xué)，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟隨整個(gè)明代社會(huì)一起墮落的科舉制度已經(jīng)腐敗，考試成了上層統(tǒng)治集團(tuán)營(yíng)私舞弊的幕后交易，成為確定貴族子弟世襲地位的騙局，而不以才學(xué)論人。1577年（萬(wàn)歷五年）、1580年（萬(wàn)歷八年）兩次會(huì)試，當(dāng)朝首輔張居正要安排他的幾個(gè)兒子取中進(jìn)士，為遮掩世人耳目，又想找?guī)讉€(gè)有真才實(shí)學(xué)的人作陪襯。他打聽(tīng)到海內(nèi)最有名望的舉人無(wú)過(guò)于湯顯祖和沈懋學(xué)等人，就派了自己的叔父去籠絡(luò)他們。聲言只要肯同宰相合作，就許顯祖等中在頭幾名。以宰相之威勢(shì)，加以許多人夢(mèng)寐以求的誘惑，沈懋學(xué)等出賣(mài)了自己，果然中了高科；但湯顯祖卻潔身自好，一無(wú)所動(dòng)。他雖然并不反對(duì)張居正的政治改革，但作為一個(gè)正直的知識(shí)分子，他憎惡這種腐敗的風(fēng)氣，因而先后兩次都嚴(yán)峻地拒絕了招攬。說(shuō)：“吾不敢從處女子失身也。”結(jié)果是可想而知的：湯顯祖名落孫山。而且，在張居正當(dāng)權(quán)的年月里，他永遠(yuǎn)落第了。但因此，湯顯祖卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內(nèi)人士的稱(chēng)贊。張居正死后，張四維、申時(shí)行相繼為相，他們也曾許他以翰林的地位拉顯祖入幕，顯祖都拒絕了。34歲，湯顯祖以極低的名次中了進(jìn)士，布滿(mǎn)荊棘的仕途從此開(kāi)始。他先在北京禮觀政（見(jiàn)習(xí)），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永樂(lè)以來(lái)，南京是明朝的留都。雖各部衙門(mén)俱全，實(shí)際上毫無(wú)權(quán)力，形同虛設(shè)，太常寺尤為其中的閑職。有人詠之于詩(shī)曰：“印床高閣網(wǎng)塵紗，日聽(tīng)喧蜂兩度衙?！逼溟e寂可想而知。然而，當(dāng)時(shí)南京卻是文人薈萃之地，詩(shī)文家不論，即戲曲家，前后就有徐霖、姚大聲、何良俊、金在衡、臧懋循諸名家。湯顯祖在此，一面以詩(shī)文、詞曲同一些人切磋唱和，一面研究學(xué)問(wèn)，作書(shū)中蠹魚(yú)。雖至夜半，書(shū)聲瑯瑯不絕于口。別人問(wèn)他：“老博士何為嗜書(shū)？”答曰：“吾讀書(shū)不問(wèn)博士非博士。”這種恬淡自得的生活正同因投靠張居正而終于在這時(shí)被嚴(yán)加處分的文人形成鮮明的對(duì)照。

留都也不太平。這里正進(jìn)行著文學(xué)思想的激烈斗爭(zhēng)。早在嘉靖時(shí)代，文壇上就盛行著李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子倡導(dǎo)的“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣；萬(wàn)歷期間，以王世貞、李攀龍為首的后七子步其后塵，有加無(wú)已。風(fēng)氣所及，一時(shí)有所謂前五子、后五子、廣五子、續(xù)五子、末五子之類(lèi)。其中王世貞不僅有才能，而且有地位和勢(shì)力。1583年（萬(wàn)歷十一年），他以應(yīng)天府尹的身份赴南京，后在這里為刑部侍郎、尚書(shū)，地位顯赫。士大夫趨之若鶩。許多人奔走在他門(mén)下。他的片言只語(yǔ)，便可“翕張賢豪，吹噓才俊”，儼然為文壇盟主?？墒?，湯顯祖是一個(gè)尊重文學(xué)而不屈服于權(quán)勢(shì)的人，他重創(chuàng)新而反對(duì)復(fù)古，他注意汲取古代一切優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)而不為復(fù)古派所規(guī)定的范圍所局限。他的文學(xué)思想和旨趣與王世貞輩大相徑庭。因此，他雖與王世貞同在南都，且又為王世貞之弟世懋的直接下屬，卻不愿與王氏兄弟相往還。他寫(xiě)信給朋友說(shuō)：“無(wú)與北地諸君接逐之意，北地諸君亦何足接逐也?！备腥さ氖?，湯顯祖為揭露文學(xué)復(fù)古派的真面貌，還約了友人把李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍、王世貞的詩(shī)文拿來(lái)解剖，劃出他們?cè)娢闹心M、剽竊漢史唐詩(shī)的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之論。王世貞知道后，也無(wú)可如何，啞然失笑而已。這表明，湯顯祖不僅不以權(quán)勢(shì)是從，而且當(dāng)復(fù)古文學(xué)思潮籠罩海內(nèi)時(shí)，他有主見(jiàn)，有特識(shí)，決不隨波逐流。這不是說(shuō)湯顯祖有一種先天性的反抗性格，這實(shí)際上是他接受古代優(yōu)秀的文化思想、特別是在當(dāng)時(shí)歷史條件下接受了資本主義萌芽時(shí)期反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專(zhuān)制的思想影響的結(jié)果。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，在哲學(xué)上，出現(xiàn)了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等離經(jīng)叛道的思想家。他們的觀點(diǎn)雖不盡相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手縛龍蛇的氣概，痛斥口談道德而心存富貴的偽君子，并以“非圣無(wú)法”自命。在思想文化上造成了很大的影響。湯顯祖早年就做了羅汝芳的學(xué)生，自小跟他學(xué)道，讀“非圣之書(shū)”。后來(lái)又與激進(jìn)的禪宗大師紫柏交朋友，尤其敬仰激進(jìn)的思想家李贄，讀其《焚書(shū)》，十分傾慕。他說(shuō)：“如明德先生者（汝芳），時(shí)在吾心眼中矣，見(jiàn)以可上人（紫柏）之雄，聽(tīng)以李百泉（贄）之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”形成了他政治上、文學(xué)上的反抗性和斗爭(zhēng)性，也被人稱(chēng)之為“狂奴”。這樣，他不僅在品格上不愿與專(zhuān)制的統(tǒng)治者同流合污，而且在政治上鋒芒畢露。

1591年（萬(wàn)歷十九年），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴(yán)詞彈劾首輔申時(shí)行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠饑民的罪行，疏文對(duì)萬(wàn)歷登基二十年的政治都作了抨擊。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。一年后遇赦，內(nèi)遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他“去鉗剭（殺戮），罷桁楊（加在腳上或頸上以拘系囚犯的刑具），減科條，省期會(huì)”，建射堂，修書(shū)院。有時(shí)下鄉(xiāng)勸農(nóng)，常年則與青衿子秀切磋文字。這種古循吏的作風(fēng)，終于使浙中這塊僻瘠之地大為改觀，桑麻牛畜都興旺起來(lái)。也許湯顯祖是把這里當(dāng)作他的理想王國(guó)了，在上述善政之外，竟然擅自放監(jiān)獄中的囚犯回家過(guò)年，元宵節(jié)讓他們上街觀燈，為實(shí)施自己的政治主張一無(wú)顧忌。這使他的政敵終于抓住了把柄，待考核官員的時(shí)機(jī)一到，他們就出來(lái)暗語(yǔ)中傷。湯顯祖自然知道有人想趕走他。1598年（萬(wàn)歷二十六年），聽(tīng)說(shuō)朝廷將派稅使來(lái)遂昌擾民，他不堪忍受，便不待別人攻擊，給吏部遞了辭呈；他也不等批準(zhǔn)，就揚(yáng)長(zhǎng)而去，回到家鄉(xiāng)。后來(lái)，吏部和都察院以“浮躁”為由正式給他一個(gè)罷職閑住的處分時(shí)，他棄此敝履早過(guò)三年。

湯顯祖少年時(shí)受學(xué)于羅汝芳，羅是泰州學(xué)派王艮的三傳弟子，這一學(xué)派承繼了王守仁哲學(xué)思想中的有積極意義的部分，加以發(fā)展，又稱(chēng)“左派王學(xué)”。這個(gè)學(xué)派抨擊程朱理學(xué)，懷疑封建教條，反對(duì)束縛個(gè)性。萬(wàn)歷年間左派王學(xué)的最突出代表人物是李贄。在文學(xué)思想上，湯顯祖與公安派反復(fù)古思潮相呼應(yīng)，明確提出文學(xué)創(chuàng)作首先要“立意”的主張，把思想內(nèi)容放在首位。這些思想在他的作品中都得到了具體體現(xiàn)。湯顯祖雖然也創(chuàng)作過(guò)詩(shī)文等，但成就最高的還是傳奇。他是中國(guó)古代繼關(guān)漢卿之后的又一位偉大的戲劇家。他的戲劇創(chuàng)作現(xiàn)存主要有五種，即“玉茗堂四夢(mèng)”（或稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”）及《紫簫記》。“玉茗堂四夢(mèng)”即《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》。這四部作品中，湯顯祖最得意，影響最大的當(dāng)數(shù)《牡丹亭》。

湯顯祖離遂昌任后，曾在臨川和李贄相見(jiàn)。李在獄中自殺后，湯顯祖作詩(shī)哀悼。他還推崇反理學(xué)的達(dá)觀（紫柏）禪師，稱(chēng)李贄和達(dá)觀是一“雄”、一“杰”，認(rèn)為“尋其吐屬，如獲美劍”。他們的影響在很大程度上構(gòu)成了湯顯祖在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的揭露腐敗政治、反對(duì)程朱理學(xué)和追求個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。

湯顯祖一生蔑視封建權(quán)貴，常得罪名人。晚年淡泊守貧，不肯與郡縣官周旋。這種性格作風(fēng)使他同講究厲行氣節(jié)、抨擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的東林黨人顧憲成、鄒元標(biāo)等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭這樣“耿介”或“縱誕”的人物。湯顯祖的這種性格特點(diǎn)在作品中也有明顯反映?！睹魇贰酚浰耙鈿饪秳挕保安涑胃F老”，這評(píng)語(yǔ)頗能概括其生平之要。

湯顯祖晚年思想比較消極，這同他潛心佛學(xué)有關(guān)，也同他辭官后長(zhǎng)期置身于政治斗爭(zhēng)之外有關(guān)。他自稱(chēng)“偏州浪士，盛世遺民”，說(shuō)“天下事耳之而已，順之而已”。后又以“繭翁”自號(hào)。

湯顯祖所處的時(shí)代，文壇為擬古思潮所左右，繼承“前七子”的“后七子”聲威機(jī)盛。湯顯祖21歲時(shí)，“后七子”首領(lǐng)李攀龍已去世，但另一首領(lǐng)王世貞繼續(xù)為文壇盟主，且“獨(dú)操柄二十年”。湯顯祖于青年時(shí)期即批評(píng)“前七子”的李夢(mèng)陽(yáng)、“后七子”的李攀龍、王世貞，指摘他們作品中“增減漢史唐詩(shī)字面處”。后更抨擊“李夢(mèng)陽(yáng)以下”諸人作品“等贗文爾”，并尖銳地說(shuō)：“贗者名位頗顯……其文事關(guān)郭體，得以冠玉欺人?！薄扒昂笃咦印薄拔谋厍貪h，詩(shī)必盛唐”的主張，根本缺陷是一味摹擬前代作品的永字、造句，乃至改頭換面，剽竊前人詞句。湯顯祖認(rèn)為“漢宋文章，各極其趣”。他還強(qiáng)調(diào)文章之妙在于“自然靈氣”，不在步趨形似之間。他的這些主張對(duì)后來(lái)高揭反擬古旗幟的公安派有一定影響?？梢哉f(shuō)，在反擬古派過(guò)程中，湯顯祖是從李贄、徐渭到以袁宏道為首的公安派之間的重要人物。湯顯祖詩(shī)作，早年受六朝綺麗詩(shī)風(fēng)的影響，為了對(duì)抗“詩(shī)必盛唐”，后來(lái)寫(xiě)詩(shī)又曾追求宋詩(shī)的艱澀之風(fēng)，他的這些創(chuàng)作實(shí)踐并不足以和擬古派相抗衡。湯顯祖的古文長(zhǎng)于議論，頗有：好辯：特色。他的書(shū)信寫(xiě)得很富感情，文筆流利，為后人所推崇。他還長(zhǎng)于史學(xué)，修訂過(guò)《宋史》，惜未完稿。

湯顯祖是那個(gè)朝代的人

湯顯祖（1550—1616），字義仍，號(hào)若干，又號(hào)海若、清運(yùn)道人。明代杰出的劇作家、文學(xué)家。在中國(guó)和世界文學(xué)史上有著重要的地位，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。

湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。湯顯祖從小聰明好學(xué)，二十一歲時(shí)中舉。由于不肯依附權(quán)貴，雖博學(xué)多才、“名布天壤”，到三十四歲才中進(jìn)士。后歷任太常博士、詹房事主簿、禮部祠祭司主事。明朝萬(wàn)歷十九年（1591）他目睹當(dāng)時(shí)官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，彈劾大學(xué)士申時(shí)行并抨擊朝政，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調(diào)任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績(jī)斐然，卻因壓制豪強(qiáng)，觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢(shì)力的反對(duì)，終于萬(wàn)歷二十六年（1598）憤而棄官歸里，潛心于戲劇及詩(shī)詞創(chuàng)作。

湯顯祖少年時(shí)受學(xué)于泰州學(xué)派的主要人物羅汝芳，受到了反正統(tǒng)宋學(xué)思想的熏陶。在南京為官時(shí)，又受到李贄、達(dá)觀等人反程朱理學(xué)思想的影響，加上他對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，使他成為一個(gè)站在時(shí)代前列的進(jìn)步文人，這也是他的文學(xué)事業(yè)上獲得巨大成功的重要因素。

在湯顯祖多方面的成就中，以戲民創(chuàng)作為最，其戲劇作品《紫釵記》、《南柯記》、《牡丹亭》和《邯鄲記》合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為我國(guó)歷代人民所喜愛(ài)，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國(guó)家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。此外，湯氏的專(zhuān)著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是我國(guó)戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)。對(duì)導(dǎo)演學(xué)起了拓荒開(kāi)路的作用。湯顯祖同時(shí)還是一位杰出的詩(shī)人。其詩(shī)作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷，《問(wèn)棘棘郵草》。二卷。

新中國(guó)成立后，有關(guān)部門(mén)對(duì)湯顯祖的作品進(jìn)行了全面認(rèn)真的搜集整理，出版了《湯顯祖集》。為了紀(jì)念這位偉大的戲劇家、文學(xué)家，人民政府在臨川市修建了湯顯祖墓園、玉茗堂影劇院，影劇院內(nèi)設(shè)有湯顯祖紀(jì)念室。一九八二年十月，中央文化部、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)，江西省文化局和中國(guó)劇協(xié)江西分會(huì)在撫州玉茗堂影劇院聯(lián)合舉行了紀(jì)念湯顯祖逝世366周年大會(huì)。一九九二年，人民政府又籌建湯顯祖紀(jì)念館，一九九五年，占地二百畝的湯顯祖紀(jì)念館建成并對(duì)外開(kāi)放。

湯顯祖哪個(gè)朝代 湯顯祖是什么朝代的

1、湯顯祖是明代戲曲家。

2、在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”，其中《牡丹亭》是他的代表作。

3、湯顯祖（1550—1616）， 明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人。漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。出身書(shū)香門(mén)第，早有才名，他不僅于古文詩(shī)詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書(shū)。34歲中進(jìn)士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

湯顯祖是一個(gè)什么樣的人？他有哪些優(yōu)秀的創(chuàng)作？

湯顯祖，是江西臨川人，他的字：義仍，號(hào)是海若、若士、清遠(yuǎn)道人，也是中國(guó)明代的戲曲家、文學(xué)家。

湯顯祖出身于書(shū)香門(mén)第，不僅古文詩(shī)詞精通，而且天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書(shū)都懂。萬(wàn)歷十一年中了進(jìn)士，他在南京先后擔(dān)任過(guò)太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

在明萬(wàn)歷十九年，因目睹了當(dāng)時(shí)官僚腐敗，而上書(shū)《論輔臣科臣疏》，所以觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史。后成知縣五年，五年當(dāng)中湯顯祖一直政績(jī)斐然，卻因?yàn)閴褐聘缓谰陀|怒了權(quán)貴，使得上司非議和地方勢(shì)力的反對(duì)，后在萬(wàn)歷二十六年，湯顯祖棄官歸里。湯顯祖潔身自好，他雖然并不反對(duì)政治改革，但是他作為一個(gè)正直的知識(shí)分子，卻討厭這種腐敗的風(fēng)氣，曾先后兩次嚴(yán)峻地拒絕了招攬，他說(shuō)：?吾不敢從處女子失身也?。

在家期間，他既希望可以起報(bào)知遇，卻又指望著有一天朝廷有威風(fēng)之臣，郡邑?zé)o餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩(shī)足矣。漸漸地，湯顯祖打消了仕途的念想，潛心研究戲劇和詩(shī)詞創(chuàng)作。

湯顯祖在很多方面都有成就，戲曲的創(chuàng)作最為耀眼，湯顯祖的戲劇作品有《還魂記》，也叫《牡丹亭》，他的作品《還魂記》與《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》這四部合稱(chēng)為?臨川四夢(mèng)?，這些劇作不僅是中國(guó)人民喜愛(ài)，現(xiàn)在早已傳播到了很多的國(guó)家，被視為是世界戲劇藝術(shù)的珍品。湯顯祖還著有《宜黃縣戲神清源師廟記》，這也是中國(guó)戲曲史上堪稱(chēng)是戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)，對(duì)導(dǎo)演學(xué)都起到了拓荒開(kāi)路的作用。

除此之外，湯顯祖也是一位杰出的詩(shī)人。他的詩(shī)作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷、《問(wèn)棘郵草》二卷。

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