袁了凡

袁了凡

袁黃初名表，字坤儀，號了凡。魏塘鎮(zhèn)人。少即聰穎敏悟，卓有異才，對天文、術(shù)數(shù)、水利、兵書、政事、醫(yī)藥等無不研究，補諸生。明嘉靖四十四年（1565）知縣辟書院，令高材生從其受業(yè)。萬歷五年（1577）會試，因策論違主試官意而落第。

袁黃生平
后更名黃。十四年中進士。初入仕途，即奉命清核“蘇松”錢糧，上《賦役議》，又請減免額外加征米銀10余條款，被豪紳所阻而作罷。任河北寶坻知縣，時該縣賦役倍于他縣，積欠糧賦達萬石，上條陳請減免舊額，建議由會通河水運皇木代替車運，朝廷允準。于是寶坻得以減免舊賦，革除運木、采石及箭手諸重役。還疏浚河道，筑堤開渠，植樹墾荒、政績斐然。時薊鎮(zhèn)主、客軍近20萬，年例銀及屯田民運各項開支計150萬兩，巡撫因袁黃通曉邊疆事宜，遂召之共議大計，乃獻革養(yǎng)軍虛費、汰臺兵冗員等十策。二十年調(diào)任兵部職方主事，適日本侵略朝鮮，明廷出師援朝，袁黃奉命到軍營贊劃，與劉黃裳浮海渡鴨綠江。提督李如松與袁黃有隙，派袁黃守平壤，不增撥一兵一卒。日軍突至，袁黃率部及朝兵擊退之。不久李如松兵敗，誣袁黃罪狀，遂罷歸家居，閉戶著書。卒年74。

天啟元年（1621），吏部尚書趙南星追敘袁黃東征功勛，贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘書院內(nèi)“六賢祠”，浙江巡撫納蘭常安撰“祠堂記”，贊為“揮擊奄豎，九死不悔”。

著作甚多，詳見本志《著作目錄》篇?！对朔布矣枴妨鱾鬏^廣。

袁黃著述有：《祈嗣真詮》、《皇都水利考》、《評注八代文宗》、《春秋義例》、《論語箋疏》、《袁氏易傳》、《史記定本》、《袁氏政書》、《兩行齋集》、《寶坻勸農(nóng)書》、《袁了凡家訓》、《袁了凡綱鑒》、《群書備考》、《石經(jīng)大學解》、《歷法新書》、《中庸疏意》、《攝生三要》等。

或曰了凡生卒為1533-1606，或1546-1618。其壽74或確。

了凡四訓是誰講的話？

這句話是袁了凡說的，出自他的《了凡四訓》 。

意思：以前的事就像昨天一樣全都已經(jīng)過去了，以后的事就當作從今天剛剛重新開始.忘記過去，重新開始新生活。

《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切禍福休咎皆自當人掌握，行善則積福，作惡則招禍；并現(xiàn)身說法，結(jié)合儒釋道三家思想以自身經(jīng)歷體會闡明此理，鼓勵向善立身，慎獨立品，自求多福，遠避禍殃。該書自明末以來流行甚廣，影響較大，此白話繪圖本的出版當有助于閱讀了解，于個人品德修養(yǎng)與世道人心改善或許不無小補。

擴展資料：

《了凡四訓》的創(chuàng)作背景：

《了凡四訓》是中國明朝袁了凡先生，結(jié)合了自己親身的經(jīng)歷和畢生學問與修養(yǎng)，為了教育自己的子孫而作的家訓。他在早期驗證了命數(shù)的準確性，后來進一步通曉了命數(shù)的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。就在他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準確性。不過，光是知命安命是消極的無益的；而自強不息改造命運的“立命之學”則是積極的和有益的。了凡先生以自己改造命運的經(jīng)驗來“現(xiàn)身說法”。

該書是一本種德立命、修身治世類教育書籍。是書成于公元1602年，全文分四個部分。作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡。其以親身經(jīng)歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；其后為啟迪世人，遂改今名。

思想家袁了凡的成就有哪些？關(guān)于他的故事是什么？

袁了凡于1533年（即嘉靖十二年）出生于嘉善縣的魏塘鎮(zhèn)，于1606年夏天逝世。有些袁了凡簡介資料稱，他的故鄉(xiāng)為江蘇吳江，但根據(jù)袁了凡所留下的作品來看，他稱來自嘉善縣的書生為同袍，因此嘉善縣才是他真正的故鄉(xiāng)。關(guān)于袁了凡簡介分為兩個部分，一是他的官場生涯，二是他的文學成就。他在萬歷十四年中了進士，做了寶坻知縣。那段時間里，他為官清廉，愛民如子，每天提醒自己要為他人做好事，幾十年來行善積德如一日，是寶坻建縣以來最受人尊敬的縣令。萬歷二十年，袁了凡于兵部任職，在平壤大捷中為明軍出謀劃策，援助朝鮮取得最終的勝利，是不可多得的人才。袁了凡才華出眾，不僅體現(xiàn)在他用兵用謀上，還體現(xiàn)在他的作品中。

根據(jù)后人的不完全統(tǒng)計，袁了凡一生的著作大約有二十多部，每部都是值得人研究的好作品。其中最為著名的是《了凡四訓》，這部作品原是他寫給兒子的訓子文，后來撰寫成書，被廣泛流傳。在這本書中他強調(diào)人定勝天的道理，告誡世人要通過自己的努力來掌控命運。袁了凡的文章寓意較深，思想先進，雖然受到了當時許多學術(shù)家的批評，卻在社會上廣泛傳播，對當時社會有深遠的影響。以上便是袁了凡簡介，他的一生在很多方面做出了貢獻。他天資聰穎，又十分好學，因此博學多才，在各個方面都有所成就。明朝重要的思想家袁了凡，是到現(xiàn)在為止眾所周知的第一位具名的善書作家，他寫的《了凡四訓》受到了很多人的推崇，他的故事一直被人們所津津樂道。那么，究竟袁了凡是個什么樣的人呢？

首先，袁了凡是一個十分博學多才的人。他涉足佛學、民生、水利、音樂、幾何等多個領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域都頗有建樹，他寫的《歷法新書》中講述了46種歷法，包含了一百五十多種求算的方法，對學問的了解十分深邃，因此他也是明朝史上著名的農(nóng)學家、歷法學家。更重要的是，袁了凡是善舉運動的推動者。明朝末年的時候，社會變得十分動蕩，人們變得不再遵守道德。因此就有許多有學問的人將勸導人們行善懲惡的故事編撰成善書，以小說或者說唱的形式廣泛流傳于民間。而袁了凡對善書的興盛產(chǎn)生了深刻的影響。他編寫的《了凡四訓》被奉為經(jīng)典，在這部書中一大半的內(nèi)容都在勸導人們向善，詳細敘述了什么是善，善惡之間是以怎樣的標準衡量，怎么樣行善等與善相關(guān)的問題，為人們行善指明了方向。除此之外，他還以功過格來自律。功過格是一種自律的工具，將每天做的事按照善惡增減來計數(shù)，他就是用這個來規(guī)范自己的行為，也因此他的言行經(jīng)歷對后人有著重要的影響。這便是袁了凡是個什么樣的人問題的答案。從上述內(nèi)容可以知道袁了凡是個什么樣的人，他博學多才、克于律己還積極行善。在學界有著很高的聲譽，他的思想至今仍有著很重要的現(xiàn)實意義。

袁了凡的故事之所以一直被世人所流傳，不是因為他改造命運的神奇，而是他的積德與行善。袁不凡的善良，從他的故事與經(jīng)歷可以一一體現(xiàn)，這也是他改命能與善良聯(lián)系到一起的依據(jù)。袁不凡主張人的命運是可以通過后天的努力去改變，所以，他一直在努力改變，從未放棄過，始終如一堅持行善。袁了凡不僅自己樂善好施，其妻子也是賢慧善良。袁了凡在當知縣期間，時刻要求自己要做好事。他準備一本小冊子，專門用來記錄自己的行為舉動以示監(jiān)督，不會識文寫字的妻子還會因為袁了凡繁忙顧不上做善事而皺眉，她也是在用自己的方式提示袁了凡多做功德之事。

袁了凡的故事有很多很多，如果硬要用文字的形式去表達，可能無法盡顯其意。他的故事無非是在訴說善良人的樸素事，卻是在善意提醒命運是掌握在自己手中，他想用自己的方式去告誡后人不要放棄任何一個可以努力的機會。同時，人誰無過？過而能改，善莫大焉，袁了凡的故事也是在勸慰后人要有胸懷，給予犯錯者改正的機會，讓更多的知錯能改。他也在告訴我們用寬容去理解，去原諒，學會給別人機會?？傊朔驳墓适驴偰苁谷嘶砣婚_朗，柳暗花明。仁者見仁，智者見智。有心要求功名的，一定可以得到功名;有心要求富貴的，一定可以得到富貴。

袁了凡先生的兒子叫袁天啟，后來改名為袁儼。在袁了凡的兒子出生后，了凡先生寫了四篇短文來教育自己的兒子成為一個不被命運束縛住的人，這四篇文章后來成了一部家喻戶曉的曠世名作《了凡四訓》。了凡先生在《了凡四訓》中提到，年幼時，一個算命先生曾說他命里無子。但是有位禪師告訴他，命運是掌握在自己手里的，只要自己努力，就能夠改變命數(shù)，即使原來沒有后代，也會有后代的。于是他和妻子相互鼓勵，行善積德，最終改變了他無子的命運，于辛巳年得子，取名天啟。在兒子出生之后，他將自己對命運的看法、對命運的理解撰寫成文，名為《訓子文》，目的在于教育袁天啟要時刻不忘行善積德，竭盡所能改變命運。

袁夫人對于袁了凡的兒子的教育也是功不可沒的。袁夫人賢良淑德，經(jīng)常幫著丈夫做善事。如果了凡先生當天功德做得少，袁夫人就會提醒丈夫多做善事。袁夫人在給兒子做冬衣的時候，不用家里昂貴又保暖的絲棉，而是將絲棉換成便宜的棉絮，以便做更多的冬衣，給貧窮的百姓過冬。袁夫人行善布施的行為給袁天啟樹立了很好的榜樣，塑造了積極正面的形象，逐漸影響了袁天啟的成長。袁了凡的兒子通過其父母不斷的教導，行善遠惡，趨兇避吉，改造命運。袁天啟最后也不辜負父母親的期望，后來考中進士，成了廣東省高要縣（今肇慶市所轄）縣令。

袁了凡先生家訓之----積善之方

? ? ? ? 袁了凡先生在第一條家訓“立命之學”中，以“現(xiàn)身說法”向兒子講述自己轉(zhuǎn)變命運的過程，勉勵和鼓勵兒子“命由我作，福自己求”，勸誡兒子“福禍無門，唯人自招”。第二條家訓是“改過之法”，從為什么要改過以及如何改過來勸解兒子“即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。”。

? ? ? ? 了凡先生的第三條家訓是“積善之方”，開篇第一句話是“積善之家，必有余慶“，告誡兒子，祖上積德行善，福萌后世子孫。全篇由三部分組成，主要以案例方式闡述“積善之方”。

? ? ? ? 第一部分列舉十種行善積德，福萌后世的情況

? ? ? ? ----建寧楊榮因曾祖及祖父洪水救人之善舉， 二十歲就考取進士，官位一直到三公，并且他的子孫后代也都顯貴而且眾多興盛，至今還有很多有道德有才能、行德之人。

? ? ? ? ----鄞縣楊自懲心地仁厚，公正無私，為被縣令鞭打、有冤屈的犯人求情，并且用家里僅有的口糧為挨餓的犯人煮粥。后來，楊自懲兩兒子分別任南北吏部侍郎，長孫為刑部侍郎，次孫為四川廉憲。

? ? ? ? ----謝都事平定福建叛亂時，想辦法避免錯殺無辜，保全了一萬多人的性命。后來，謝都事兒子中狀元，官至宰相，孫子也中了探花。

? ? ? ----福建林氏連續(xù)三年施舍粉團給他人，有求必應(yīng)，從不厭煩。后來，林氏第一代后中人就有九人中進士，后世高官顯貴者也很多。福建流傳“無林不開榜”的民謠。

? ? ? ----馮琢庵父親曾救活一個在雪地上凍僵的人。后來，馮琢庵官至太史。

? ? ? ----浙江應(yīng)尚書變賣家田，挽救了一位丈夫不在家、被公婆逼著改嫁的婦女，使得其夫妻重續(xù)舊好。后來，應(yīng)尚書子孫中科舉及第的比比皆是。

? ? ? ? ----常熟徐栻的父親遇到災荒年代，率先減免田租，并且救濟窮人。后來，徐栻中了舉人，最終官至浙東和浙西兩浙的巡撫，

? ? ? ? ----嘉興府屠康僖命中無子，他為有冤屈的人申請平反昭雪，向尚書稟報，尚書又上奏朝廷，得到朝廷批準。后來，屠康僖有三個兒子，都高官厚?。

? ? ? ? ---嘉興包憑外出遇到一寺院，捐出隨身帶的十兩銀子和行里中布匹、衣服用于修善寺院。后來，他的兩個兒子都中了進士，做了大官。

? ? ? ----嘉善縣支立的父親，幫助一無辜被判了重刑的囚犯求得生路。后來那個被支立父親幫助的人，將自己的女兒送支立父親做妾，生了支立。后來，支立二十歲時中了舉人，支立的兒子、孫子也都被保薦為學博。

? ? ? ? 了凡先生說： “凡此十條，所行不同，同歸於善而已。”

? 【以上，為了限制篇幅，用最簡短的語句對上述案例進行了描述，具體、詳盡、準確的內(nèi)容，請閱讀《了凡四訓》原文】

? ? ? ? 第二部分以案例闡述了什么是善

? ? ? ? 了凡先生認為，做善事一定要把道理弄明白，要懂得區(qū)分什么才是真正的善心、善舉，否則，付出一片苦心和行動，沒有益處，還會造成不好的后果。因此，了凡先生用八對詞組，來說明什么是善與什么是不善，即：“則善有真、有假，有端、有曲，有陰、有陽，有是、有非，有偏、有正，有半、有滿，有大、有小，有難、有易”。

? ? 【真、假】 做善事，起心、動念出于公心、利益于大眾，是真善；出于私心，只為自己利益或模仿別人而做，是假善。

? ? 【端、曲】 端，就是直。做善事，純粹一顆出于愛的救濟世人之心，尊敬他人，恭敬他人，就是端；摻雜任何一絲討好世俗之心、一絲怨恨不平之心、一絲玩世不恭之心，就是曲。

? ? 【陰、陽】 做善事，讓大家知道，就是陽善；做善事而別人不知道，就是陰善，也叫陰德。有了陰德，上天會給予報償；陽善，會帶來好的名聲。

? ? 【是、非】 做善事，不能只看當時的行動效果，還要看將來是否會產(chǎn)生不好的影響。因此，能夠真正出于慈愛，給社會、大眾帶來好處，且長久，是大善；如果只利一時，但對將來有負面影響，是小善，屬于“非”。

? ? 【偏、正】 善為正，惡為偏。當時做此事只是心存仁厚，沒有想到會造成不好的事情發(fā)生，是正中之偏；當時做此事時是一種惡行，但后來卻起了好的作用，變成是一生善事，是偏中正。

? ? 【半、滿】 做善事，不刻意、不執(zhí)著、不分別、不張揚，自然就會圓滿，叫滿善；有目的、心存執(zhí)著的善舉，善功不純，叫半善。

? ? 【大、小】 做善事，出于為國家利益、為千萬百姓著想，是大善；只為個人及家庭利益，即使做的再多，也是小善。

? ? 【難、易】 有錢有勢之的人，行善立德 ，容易一些，但卻不做，就是自暴自棄；貧苦的人要行善修福很難，艱難而做，十分可貴。

【以上，為了限制篇幅，用最簡短的語句描述對善的區(qū)分，具體、詳盡、準確的內(nèi)容，請閱讀《了凡四訓》原文】

? ? ? 第三部分是了凡先講的積德行善的十種方法

第一，與人為善

第二，愛敬存心

第三，成人之美

第四，勸人為善

第五，救人危急

第六，興建大利

第七，舍財作福

第八，護持正法

第九，敬重尊長

第十，愛惜物命。

? ? 最后，了凡先生說：“善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備?！?

感謝您的閱讀，祝平安喜樂！

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