。”（《夜坐吟二章示內(nèi)子》）無衣無食，東借西易“向鄰貸得一斗余
，計(jì)口不敷三日需”（《無米行》）的地步，環(huán)境變了
，心情變了，詩風(fēng)也就變了。那時(shí)姚燮作詩“一以古法為尺繩
，不阿不隱”
，重寄興，重諷喻
，而厭棄性靈派的詩風(fēng)了。認(rèn)為神韻派
、性靈派的詩缺乏社會(huì)意義
，“施（閏章）王（士禎）樹壇坫，其實(shí)皆俳優(yōu)
。后來草竊輩，乃有袁趙儔。”徹底否定了王漁洋的神韻派和袁子才性靈派的詩，雖然有點(diǎn)偏激
，但也說明那時(shí)姚燮的詩更能正視現(xiàn)實(shí)，接觸社會(huì)了
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！稄?fù)莊詩問》的詩大都是反映人民的苦難
，詩人推己及人，寫了不少有社會(huì)意義的詩篇
，如《哀雁》：
海上之雁爾何來？上飛下飛相徘徊。自云朔方歲饑苦
，欲托殘生到南土。
南人苦旱如北潦，江蘆洲筍多枯槁
。富家有粟倉廩閉
，貧戶有雞賣無地
。
曷安爾身為爾計(jì)
，海上窮兵善矰繳
。將得爾肉謀一飽
，不則流落江南鄉(xiāng)
。
千里愁云迷故道
，雁乎爾歸兮歸尚早。
這首詩反映道光年間外敵入侵
、朝政腐敗
、國勢(shì)虛弱、南旱北澇
、哀鴻遍野、饑民嗷嗷的實(shí)際情況。詩人將“哀雁”比作流離失所的災(zāi)民
，沉痛地寫出時(shí)代的悲音
。這類沉郁
、憤懣
、質(zhì)樸的詩風(fēng)
，是《復(fù)莊詩問》的基調(diào)
。從“謀生吾亦倦
，前路爾何依
，風(fēng)雪稻粱盡
，關(guān)河歲月非”
。（《聞雁》）這類詩篇來看，詩人的感情已和苦難的人民交融在一起了
。
鴉片戰(zhàn)爭以后
，詩人的心情更加亢奮，詩境更加開闊
，每首詩都充滿著反帝愛國思想
。道光二十一年（1841年）英軍攻陷定海
，北侖
、寧波
、慈溪、余姚、奉化等地都遭到侵略軍的蹂躪，姚燮一家從北侖逃到寧波
，兩個(gè)兒子幾乎遭害。到了寧波
，文武官員率先逃走
，英軍不傷一兵一卒便占領(lǐng)了寧波。姚燮在逃難途中見到種種悲慘景象
，義憤填膺
，寫了不少怒斥侵略者暴行和反映人民悲慘遭遇的詩，如《捉夫謠》：
城鬼捉夫如捉囚
，手裂大布蒙夫頭
。鋃鐺鎖禁釘室幽
，鐵釘插壁夫難逃
。
板床塵膩牛血臊，碧燈射隙聞鬼嗥。當(dāng)官當(dāng)夫給錢粟
，鬼來捉夫要錢贖
。
朝出擔(dān)水三千斤
，暮縛囚床一杯粥
。夫家無錢來贖夫，囚門頓首號(hào)妻孥
。
陰風(fēng)掠衣頭發(fā)亂，飛蟲嚙領(lǐng)刀割膚
，誰來憐爾喉涎枯
！
詩中描寫侵略者的兇殘
、民夫生活的悲慘
，若不是詩人親見親聞
，是不會(huì)寫得如此具體
、如此深刻的。
姚燮的另一類詩是反映鴉片戰(zhàn)爭中堅(jiān)持抵抗
、視死如歸的英勇壯士，如《聞定海城陷五章》之二：
蜃雨濡軍幘
，獰飆拉將旗。飲泥憐久餓
，摩壁誓同危
。路絕晨嘶馬
，云昏夕墮鴟
。銜恩持死力
，力盡死何辭
。
描寫英雄將士櫛風(fēng)沐雨、忍饑挨餓
、視死如歸、堅(jiān)持戰(zhàn)斗的精神
，是相當(dāng)感人的。姚燮后期詩風(fēng)趨向悲壯
，和他早期詩的輕靡是迥然不同的兩種風(fēng)格
，這當(dāng)然和國難、家難促使姚燮思想感情有變化密切相關(guān)
。
戲曲
姚燮在戲曲研究方面也取得了巨大的成就
。他的兩部姐妹篇《今樂考證》和《今樂府選》就是明證
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！督駱房甲C》按年代排列戲曲作家，在每個(gè)作家后記載作品名目，名目后又附作家生平的記載和諸家評(píng)論
，還間有劇情提要和作者自己的考證
，全書計(jì)13篇
，為晚清以前的戲曲算了一筆總帳
。它的記載是空前詳盡
、豐富的
；總計(jì)入載宋劇975種，元明清雜劇203家1176種
，金元明清院本316家116本。與《今樂考證》差不多同時(shí)
，編寫了《今樂府選》，這是一部琳瑯滿目
，包羅萬象的戲曲總匯
，全書入載的金元明清諸宮調(diào)
、雜劇
、傳奇、散曲達(dá)429種
，計(jì)192冊(cè)。通過它
，可以使我們對(duì)中國戲曲發(fā)展的面貌有個(gè)比較完整的了解。對(duì)于《今樂考證》和《今樂府選》
，姚燮都傾注了極高的熱情
，付出了艱巨的勞動(dòng)，但畢竟個(gè)人精力有限
，作者去世前
，這兩部書都沒有最后定稿
，還存在著不少訛誤
。但是正如鄭振鐸所說：“當(dāng)舉世不為之時(shí)
，梅伯獨(dú)埋頭于戲曲的探討
，……而像他那樣的有網(wǎng)羅古今來一切戲曲于一書（《今樂府選》）的豪氣的人
，恐怕自古到今還不曾有過第二個(gè)人
！”
駢文
姚燮喜作駢儷文，有《復(fù)莊駢儷文榷》初編和《復(fù)莊駢儷文榷二編》
，初編112篇，大多作于道光二十四年至咸豐三年（1844～1853）
，二編125篇，作于咸豐（1851～1861）年間
。綜觀姚的駢儷文
，其中有不少思想性
、藝術(shù)性較佳的作品
，如紀(jì)念鴉片戰(zhàn)爭中的民族英雄
，反映當(dāng)時(shí)災(zāi)荒
、疾疫等社會(huì)問題等的作品。除了那些淋漓揮灑的長篇外
，還有若干清新雋永的小品，如《邢湖觀秋荷記》
，時(shí)人徐有棟、王韜等人也有較高評(píng)價(jià)
。
書注
姚燮十分喜讀《紅樓夢(mèng)》
，常在書眉
、回間加以批點(diǎn)
。這些批點(diǎn)，后人極為重視
，把它和小說一起排印
。光緒初年的《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》
，印有“大某山民”姚燮
、“護(hù)花主人”王希廉
、“太平閑人”張新之等人的評(píng)語
，廣大讀者對(duì)此書極為喜愛，一再被翻印
，版本有木刻本、石印本
、鉛印本
，書名有《大觀瑣錄》
、《金玉緣》、《紅樓夢(mèng)》
，直到民國時(shí)還被多次翻印，“大某山民”一時(shí)幾乎借《紅樓夢(mèng)》而家喻戶曉
。此外
，姚燮還對(duì)《紅樓夢(mèng)》作了全面的考察
，著有《讀紅樓夢(mèng)綱領(lǐng)》
，全書共有三卷
，卷一為“人索”
，卷二為“事索”
。卷一卷二是小說中有關(guān)資料的輯集與統(tǒng)計(jì)
，大部分是鉤稽小說所提供的歷史材料。卷三是“余索”
，包括“叢說”、“糾疑”
、“諸家撰述提要”等
。
繪畫
姚燮生前，畫名似乎掩過文名
。他的畫選題較寬，有花卉
、山水
、仕女
、靜物
、佛像
，其中尤以梅花最多最好
。姚說過：“平生畫梅幾千幅”，“畫本流落半天下”
。畫的梅“回筆故作倔強(qiáng)技，千丈而落有石勢(shì)”
，表現(xiàn)了他自身的氣質(zhì)。朋友們稱贊姚畫的梅花風(fēng)格雄健倔傲
，氣勢(shì)不凡
，特具工力
。朋友厲志在《題姚梅伯畫叢梅大幅》中稱贊曰：“君臂如石指如鐵
，肝腑倔強(qiáng)氣騰驍
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！币圃谡憬⑸虾?div id="4qifd00" class="flower right">
、蘇南往來時(shí)，以賣畫自給
，繪畫創(chuàng)作是他平生要事之一，王韜說他在上海時(shí)以賣畫著稱
，其畫：“工畫梅
，興酣落墨
，媚態(tài)橫生
，人物
、花卉無不奇特
。字尤古峭拔俗……所得潤筆資
，揮霍殆盡
。于賣畫外
，絕無求于人?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@些記述，我們可以想見姚當(dāng)時(shí)的繪畫成就和生活狀況
。
《詩詞曲賦文·綠章封事》原文與賞析
《詩詞曲賦文·綠章封事》原文與賞析
李 賀
為吳道士夜醮作
青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門
。
石榴花發(fā)滿溪津
，溪女洗花染白云
。
綠章封事咨元父
，六街馬蹄浩無主
。
虛空風(fēng)氣不清冷
，短衣小冠作塵土
。
金家香衖千輪鳴，揚(yáng)雄秋室無俗聲
。
愿攜漢戟招書鬼
，休令恨骨填蒿里
。
“綠章”即青詞
，指道教齋醮儀式上寫給“天帝”的奏章表文
。一般為駢儷體
，因用朱筆寫于青籐紙上
，故名
。唐李肇 《翰林志》：“凡太清宮道觀薦告詞文，用青籐紙書朱字
，謂之青詞
。”后漸成為一種文體
，宋人文集中常有之，明代道教盛行
，詞臣爭以青詞邀寵。嚴(yán)嵩即有 “青詞宰相”譏稱
。明徐師曾 《文體明辨》中有 “青詞”卷
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！胺馐隆敝阜馍峡诘男藕?div id="d48novz" class="flower left">
。《漢書》： “上令吏民得奏封事
。蓋封其書函之口，不欲令其泄露也
。”這里指道士呈給 “天帝”的表章
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！磅础笔且环N禱神的祭禮。宋玉 《高唐賦》： “醮諸神
，禮太一?div id="d48novz" class="flower left">
！焙髮Ｖ干罏殪鼮?zāi)除弊而設(shè)的道場
?div id="d48novz" class="flower left">
！端鍟?·道經(jīng)》：“夜中于星辰之下陳設(shè)酒脯
、餅餌
、幣物
，歷祀天皇太一，祀五星列宿
，為書如上章之儀，名之為醮?div id="4qifd00" class="flower right">
！八追Q打醮。此詩題下“為吳道士夜醮作”為作者自注
。
首四句中
，“青霓”為道士所著之服，《楚辭》有“青云衣兮白霓裳”
，這里指道士?div id="jfovm50" class="index-wrap">！傍欭堄窆贰敝赴咽靥扉T的神獸?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笆瘛倍浜x較費(fèi)解
。吳正子謂“以白云為紈素
，取榴花染之以為服”
。清王琦謂 “當(dāng)是建醮之地，有此花木
，溪女采之，凈洗以供神
。杜甫《朝獻(xiàn)太清宮賦》有 ‘祝融擲火以焚香，溪女捧盤而盥漱’ 句
，溪女恐是童女
，司壇中獻(xiàn)花酌水之事者
。染白云即是映白云之意?div id="d48novz" class="flower left">
！比~蔥奇先生則未釋詞義
，而將此二句疏解為“天上現(xiàn)出一片彩暈，仿佛是仙女用很多榴花把云染成那樣的”
。從上下文看，將首四句理解為對(duì)天宮的描述似較妥。大意是： 道士叩頭呼告宮神
，鴻龍玉狗便打開了天門。天河之畔榴花怒放
，仙女們洗滌花朵
，褪下的顏色染紅了白云
。
接著四句為道士表章里奏請(qǐng)的文字
，向“天帝”稟告人間天氣酷熱，因不堪暑熱而死者不知其幾
。“元父”指天帝
。“六街”指長安城
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！锻ㄨb注》： “長安城中左右六街
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄岸桃滦」凇睘樨氋v者之服，梁武帝《邯鄲歌》云“短衣妾不傷
，南山為君老”; 《漢書 ·杜欽傳》 云： “欽惡以病見詆，乃為小冠
。”這里指尋常百姓
。大意為：謹(jǐn)以綠章稟告天帝
，城中車馬浩雜乃至辨不清主人的姓名
，天氣酷熱且空氣污濁
，尋常百姓像塵飛灰散一樣卑賤地死掉。
末四句
，清王琦注：“乃長吉自言其意欲道士附奏之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彪m云 “附奏”
，實(shí)乃此詩的主旨?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敖鸺摇狈褐父毁F權(quán)盛之家。漢時(shí)金日?張安世為貴臣
，故人云富貴之家多稱 “金張”
。張華詩： “朝為金張期
，暮宿許史家
。”“衖”
，同 “弄”，即巷
。“揚(yáng)雄”
，字子云
，漢代文人
，這里用代指貧困不遇之寒士
。“漢戟”
，揚(yáng)雄曾任侍衛(wèi)官，“給事黃門
，執(zhí)戟宿尉”。古時(shí)傳說凡招魂者
，必以其生平所熟識(shí)之物呼其名而招之
，魂魄便于識(shí)別憑之而來
?div id="4qifd00" class="flower right">
！拜锢铩保湃苏J(rèn)為人死之后魂魄的居所
。漢樂府有《蒿里行》，屬相和歌
，是送葬的挽歌。如 《蒿里》： “蒿里誰家地? 聚斂魂魄無賢愚
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝怂木浯笠鉃椋焊毁F人家門前車水馬龍，貧寒的書生室內(nèi)卻了無一點(diǎn)人事應(yīng)酬的聲息
，愿執(zhí)漢戟招回書生的魂魄，不叫它銜冤遺恨永沒蒿里
。
關(guān)于此詩的寫作時(shí)間和背景，史無明確記載
。朱自清先生引 《新唐書·五行志》載：元和元年夏
，“浙東大疫
，死者太半
。”又引《洛陽伽藍(lán)記》載元稹噀陳慶之曰： “吳人之鬼
，住居建康，小作冠帽
，短制衣裳。自呼阿儂
，語則阿傍” 云云
。故疑詩中 “作塵土”句即指浙東死者
，據(jù)此以此詩作于元和元年 (806)
。此說拘泥于浙東禳疫，于詩意似不盡切合
。此詩所寫稟告天帝之中，與其理解為實(shí)錄確事
，不如理解為虛寫泛指，借設(shè)醮始
，以詩人感慨議論結(jié)
。這樣或許可較深地把握其主題思想。史載李賀為唐宗室之后
，但至其父之時(shí)已家道中落
。其父晉肅為七品縣令，且遠(yuǎn)離家人在邊陲“從事”
。少年李賀長期與其母相依為命，較為深刻地體味到?jīng)]落貴族的悲涼和一些民間的疾苦
。他所生活的貞元、元和年間
，是一個(gè)蕃鎮(zhèn)跋扈
，國土分裂
，政治腐敗
，民生凋敝的時(shí)代，在短短的一二十年中
，他寫了許多同情人民悲慘遭遇，揭露社會(huì)不公的詩歌
。姚燮《昌谷集注序》云：“賀之為詩，其命辭
、命意
