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梁楷

佚名 2023-06-05 23:05:07

梁楷

梁楷

，生卒年不詳，南宋畫家
。居錢塘（今浙江杭州）
。賈師古高足。工畫人物
、佛道、鬼神
，兼擅山水
、花鳥。有出藍之譽
。幸而豪放不羈
，畫分二體：一曰“細筆”；一曰“減筆”
，繼承五代石恪，寥寥數(shù)筆
，概括飄逸
，對明清及現(xiàn)代畫家有著重要影響。傳世作品有《六祖斫竹圖》
、《八高僧故事圖》、《潑墨仙人圖》
。

《潑墨仙人圖》是畫一位仙人袒胸露懷

，寬衣大肚，步履蹣跚
，憨態(tài)可掬
。那雙小眼醉意朦朧，仿佛看透世間一切
，嘴角邊露出一絲神秘的微笑
。那副既頑皮可愛又莫測高深的滑稽相
，使仙人超凡脫俗又滿帶幽默詼諧的形象活靈活現(xiàn)
。畫面上幾乎沒有對人物做嚴謹工致的細節(jié)刻畫，通體都以潑灑般的淋漓水墨抒寫
，那渾重而清秀、粗闊而含蓄的大片潑墨
，可謂筆簡神具
、自然瀟灑，絕妙地表現(xiàn)出仙人既洞察世事又難得糊涂的精神狀態(tài)和性格特征
。

曾為畫院待詔，師賈師古（賈以學吳道子著稱）

，又遠遠超過老師
，據(jù)說當時畫院中人見到梁楷的作品
，沒有不佩服的
。可見梁楷在南宋畫院時就有很高的聲望了
。梁楷繼承前人已取得的成就
，并加以靈活運用。他深入體察所畫人物的精神特征
，以簡練的筆墨表現(xiàn)出人物的音容笑貌
，以簡潔的筆墨準確地抓取事物的本質(zhì)特征，充分地傳達出了畫家的感情
，從而把寫意畫推入一個新的高度，使時人耳目一新
。據(jù)清代官修的《佩文齋書畫譜》
、《石渠寶笈》以及厲鶚匯集的《南宋畫錄》統(tǒng)計
，梁楷留下來的作品不下幾十件
，但我們今天能見到的只有十件左右了
，而且大都不在國內(nèi)了。據(jù)著錄的梁楷作品的題材
，多表現(xiàn)佛道、鬼神
、古代的高人逸士，如《右軍書扇》
、《羲之觀鵝》、《黃庭經(jīng)換鵝》
、《淵明像》
、《釧馗像》、《寒山拾得》
、《參禪圖》、《田樂圖》
、《莊生夢蝶》
、《蘇武牧羊》、《孔子夢見周公》
、《蓮蓬變相》、《太乙三宮兵陣圖》等等
。

梁楷是個參禪的畫家

，屬于粗行一派。不拘法度
，放浪形骸，與妙峰
、智愚和尚交往甚密
，雖非僧，卻擅禪畫
。禪宗約起于公元五二○年，到唐代已成氣候
，分南北兩宗
。唐高僧慧能為禪宗六祖，主頓悟說
，為南宗之祖師
。南禪之說，強調(diào)佛祖在人心
，喝水擔柴
，都能悟道。所有的宗教儀式毫無價值
，人們不需要誦經(jīng)，便可以一種超知識的狀態(tài)與“絕對精神”或“真理”溝通
，這是一種自然深奧的抽象體驗
。“六祖伐竹”表現(xiàn)的就是慧能在劈竹的過程中“無物于物
，故能齊于物；無智于智
，故能運于智”
。梁楷的《六祖伐竹》是其中年以后的作品，筆墨極為粗率
。筆筆見形，筆路起倒
，峰回路轉(zhuǎn)
，點染游戲；欲樹即樹
，欲石即石， “心之溢蕩
，恍惚仿佛
，出入無間”。梁楷似乎也參彈入畫
，視畫非畫了。他的人物畫很簡單
，很概括
，也很生動
。這三者都能體現(xiàn)在他的用筆上
。畫中險筆很多，起粗落細
，急緩輕重
，變化多端；金錯刀作墨竹
，山石大筆掃出
。畫中有一種意念貫穿著，此念意深澹遠
，故能平復筆墨的運動變化
。讀梁楷的畫實際上是一種筆墨體驗
，也是一種心境的體驗
，更是一種禪意的體驗。

日本人很重視這幅畫

，與他們參佛重禪的文化心理有關
，當然也和這幅畫的藝術價值和歷史文化價值有關
。

《潑墨仙人圖》是現(xiàn)存最早的一幅潑墨寫意人物畫?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f是梁楷與畫院畫風決絕后

，自辟蹊徑
，獨樹一幟
，在繪畫創(chuàng)作中所創(chuàng)“減筆”畫之杰作。畫面上的仙人除面目
、胸部用細筆勾出神態(tài)外
，其他部位皆用闊筆橫涂豎掃
，筆筆酣暢
，墨色淋漓，豪放不羈
，如入無人之境
。作者在構造人物形象時
，有意夸張其頭額部分
，幾乎占去面部的多半，而把五官擠在下部很小的面積上
，垂眉細眼，扁鼻撇嘴
，既顯得醉態(tài)可掬
，卻又詼諧滑稽
，令人發(fā)笑，以生動的形象表現(xiàn)了作者的思想境界和生命態(tài)度
，極盡嬉笑怒罵之態(tài)。據(jù)畫史記載：梁楷為人不拘小節(jié)
，好酒
，自得其樂，狂放不羈
，且任性高傲，在藝術上有自己的創(chuàng)見
，不肯隨波逐流
，因而有“梁瘋子”之稱
。應該說梁楷所畫的不是“仙人”
，而是他自己的寫照。梁楷在他藝術生涯的前期
，曾受畫院“格律”的嚴格訓練
，人物畫繼承李公麟之畫風
，后因作者本人的素質(zhì)和歷史因素
，梁楷憑著這股“瘋”勁，反對因循守舊
，敢于標新立異，敢于創(chuàng)造發(fā)展
，因而他在中國畫史上占有一席之地
。

《潑墨仙人圖》的產(chǎn)生，與南宋佛教禪宗思想的盛行是分不開的

。此圖標題為后人所加，從其大頭鼓腹的形象來看
，倒有點像當時民間信奉的布袋和尚
；其精神體態(tài)的描寫又有點像與梁楷同時的濟顛和尚。此圖不但體現(xiàn)了禪宗思想
，也是梁楷所生活的南宋時代的必然產(chǎn)物。從另一個角度講
，也充分體現(xiàn)了梁楷對人物畫體系“離經(jīng)叛道”的大膽革新精神
。

◇ 作品賞析 ◇

《八高僧故事圖》

《六祖斫竹圖》《潑墨仙人圖》

簡述梁楷的藝術特征及其影響

　　1

、梁楷的藝術特征：梁楷是個參禪的畫家
，屬于粗行一派
。不拘法度，放浪形骸
，與妙峰
、智愚和尚交往甚密
，雖非僧
，卻擅禪畫。他的人物畫很簡單
，很概括
，也很生動
。這三者都能體現(xiàn)在他的用筆上，畫中險筆很多
，起粗落細
，急緩輕重
，變化多端；金錯刀作墨竹
，山石大筆掃出
。畫中有一種意念貫穿著
，此念意深澹遠
，故能平復筆墨的運動變化。

　　2
、影響：梁楷一生所創(chuàng)作的作品頗多，僅目前見于文獻著錄的不下50余幅
。他開創(chuàng)了減筆畫
，為后來的寫意人物畫奠定了基礎，是傳統(tǒng)工筆人物畫向?qū)懸馊宋锂嫷霓D(zhuǎn)折點
。他的減筆畫對后世的徐渭、朱耷
、原濟
、金農(nóng)、李鮮以及現(xiàn)代的畫家齊白石
、黃澤金、黃永玉
、范曾等
，都產(chǎn)生了很大影響。

梁楷的作品《李白行吟圖》運用什么筆描方式

南宋畫家梁楷作品

。 紙本水墨 縱 81.2公分 橫 30.4公分
這幅畫僅寥寥數(shù)筆，就勾畫出一個灑脫放達的詩仙形象
。梁楷天性狂放
，常飲酒自樂，人稱“梁風子”
。他的減筆畫是一種運用粗闊的筆勢與有濃淡的水墨作的寫意畫
，《李白行吟圖》即體現(xiàn)了這種大膽的畫風
；用筆簡練豪放
，純以線描表現(xiàn)，但詩人疏放不羈的個性
，以及邊吟邊行的姿態(tài)卻刻劃得生動傳神
，令人叫絕
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！独畎仔幸鲌D》舍棄一切背景，簡單數(shù)筆
，就勾勒出李白游吟飄然瀟灑的神情，以少勝多
，而寓意深遠
，令人尋味，后人稱其作為“減筆畫”
。梁楷減筆人物畫給后世以很大影響，如宋末元初的法常
、元代的顏輝以及明代徐渭的《驢背吟詩圖》等都多少受到過梁楷的影響
。

梁楷的作品收藏

南宋梁楷畫作成了日本國寶
始建于1871年的東京國立博物館是日本歷史最悠久、收藏最豐富、最具代表性的博物館,收藏有11萬多件文物

，但位于這些文物之首的則是日本政府所指定的87件國寶和610件重要文化財產(chǎn)。這些頂級文物中有一批是來自于中國的,主要包括宋元時代的繪畫和中國的書法等文物
。而僅僅是在宋元時代的繪畫中
，就有南宋李生的《瀟湘臥游圖卷》、南宋李迪的《紅白芙蓉圖》
、南宋梁楷的《雪景山水圖》和元代因陀羅的《禪機圖斷簡寒山拾得圖》4幅作品獲得了“日本國寶”的桂冠
。本文將主要介紹東京國立博物館中所收藏的南宋畫家梁楷的作品。
《雪景山水圖》堪稱南宋院體山水畫的經(jīng)典之作
《雪景山水圖》是梁楷山水畫的代表作
，該圖描畫了兩個身著白色披風、頭戴風雪帽的騎驢人穿行山谷的情景
。畫面右邊的兩棵老樹
，有著虬曲的枝干和稀疏的樹葉，是梁楷以細致的筆法刻畫出來的
。畫面中部以簇點畫密林
，而山體的皴筆則較少
，在以淡墨渲染的天空映襯下
，給人以白雪皚皚之感,整個畫面呈現(xiàn)出一種荒涼蕭瑟的氛圍，堪稱南宋院體山水畫的經(jīng)典之作
。東京國立博物館是這樣介紹該畫的，“作品以雪山為背景展現(xiàn)了荒漠所獨具的巨大山水空間
，而騎驢人和雁群等微小的存在也得到了精細的表現(xiàn)
，可謂是一幅顯示了梁楷也同樣擅長精密畫風的力作”
。十四世紀中葉
，當時統(tǒng)治日本的室町幕府將軍足利家族極為喜愛中國的藝術品
，于是來往中日之間的商旅僧人便在中國搜集大量美術和書法作品獻給足利將軍
，其中便包括《雪景山水圖》等多幅梁楷的真跡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！堆┚吧剿畧D》在傳到日本之后
，先是被足利將軍家收藏
，后來又經(jīng)過酒井家和三井家兩大家族之手
，最終在1948年被東京國立博物館購入，并在1951年被指定為國寶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！堆┚吧剿畧D》與《出山釋加圖》以及據(jù)傳是梁楷所畫的另外一幅《雪景山水圖》，是被足利將軍家作為組圖來欣賞的
。但由于另外兩幅作品發(fā)現(xiàn)得比較晚
，因此只有第一幅《雪景山水圖》趕上了文化廳的審議被指定為國寶，但是從作品的角度來說
，梁楷的這三幅畫都稱得上是日本的國寶。
《李白吟行圖》是中國簡筆畫最早的代表作品
與《雪景山水圖》精密的畫風不同
，東京國立博物館所藏的《李白吟行圖》完全展現(xiàn)了梁楷的另外一種畫風——“簡筆”
。簡筆畫就是整幅畫背景簡單，僅通過寥寥數(shù)筆來生動刻畫人物和景觀
。作為中國簡筆畫最早的代表作品，《李白吟行圖》舍棄一切背景
，描繪了唐代詩仙李白仰面蒼天
，詩情滿懷的灑脫神態(tài)。初觀此畫
，占據(jù)畫面大半部分的長袍只有看似簡單帶過的幾筆，顯得簡淡疏落
。而頭部刻畫則細致得多
，特別是李白的頭發(fā)和胡須幾乎絲絲可辨。畫家豪放飛動的墨線正與詩人的浪漫詩章異曲同工
，寥寥數(shù)筆將李白那種縱酒飄逸，才思橫溢的風度神韻刻畫得惟妙惟肖
。
再觀此畫
，畫中李白那寬闊的額頭讓人聯(lián)想到他豁達而直率的個性
；勁直的發(fā)絲和微翹的胡須使人聯(lián)想到他正直與驕傲的品格；微微仰起的頭及背在身后的手則生動表現(xiàn)了“行吟”的主題
。整幅畫沒有任何多余筆墨，簡單得不能再簡單
，然而所描繪出的李白的形象卻活靈活現(xiàn)
，實在令人拍手叫絕
。梁楷將簡筆畫法運用于人物畫之中
，是對我國傳統(tǒng)繪畫技法的重大貢獻
。而東京國立博物館所收藏的這幅《李白吟行圖》則是梁楷惟一一幅傳世的簡筆畫
。
然而，由于重視用筆的文人畫風的興起，使得南宋時代的繪畫在后來的朝代遭到了貶低
。梁楷的簡筆畫也被元代文人批評為“粗惡無骨法”
。與梁楷在中國所受的冷落截然不同的是
，他在日本被大加推崇，對日本室町時代（1338-1573）之后的畫家也產(chǎn)生了巨大的影響
。
在重新聚齊梁楷的三幅作品之后
，東京國立博物館決定將《出山釋加圖》和另一幅《雪景山水圖》一同放入本館的國寶室中
。而為了配合這一重要時刻
，東京國立博物館近日專門舉行了一場名為“東洋的名品——唐物”的特別展覽，讓游客盡情觀賞那些來自中國
，卻放在日本的珍貴文物。
《八高僧故事圖》卷
此圖絹本
，設色
。共有圖8段，每段各縱26.6厘米
，橫64厘米左右。分別描繪南北朝至唐代8高僧的遺事佚聞
。在圖第二
、三、五
、八各段布景的樹
、石及船體上
，逐段署有作者的細楷簽款“梁楷”2字,在每段圖畫之后,均附有后人行書對題的故事題解
。圖一《達摩面壁·神光參問》；圖二《弘忍童身·道逢杖叟》
；圖三《白居易拱謁·鳥窠指說》;圖四《智閑擁帚·回睨竹林》；圖五《李源圓澤系舟·女子行汲》
；圖六《灌溪索飲·童子方汲》；圖七《酒樓一角·樓子參拜》；圖八《孤蓬蘆岸·僧倚釣車》
。畫卷人物生動傳神
，筆法工整豪放，是梁楷早年的作品
。
此卷曾經(jīng)清代宮廷收藏
，《秘殿珠林續(xù)編》著錄編著者疏于考察，未曾察見隱于樹干
、石面及船體上的梁楷小字落款
，誤定為“宋人無款畫”。經(jīng)鑒定
，確是梁楷真跡，已正名為梁楷《八高僧故事圖》卷
，現(xiàn)藏上海博物館
。

給梁楷《六祖截竹圖》配詩

盡管不見得了解佛法，但我想很多人可能都聽說過六祖惠能

。這位佛教禪宗南宗的鼻祖，至少有兩個故事流傳非常廣遠
。

一個是他承接五祖衣缽的故事
。他正在寺院里舂米的時候，聽到有一個小沙彌在吟誦一首佛家偈語：“身如菩提樹
，心若明鏡臺。時時勤拂拭
，莫使染塵埃
。”惠能聽了
，覺得此偈并未領悟佛法真諦
，于是張口道：“菩提本非鏡
，明鏡亦非臺
。本來無一物，何處染塵埃
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇谑俏遄孢x定他為六祖，繼承了自己的衣缽
。

第二個是他點化兩個小沙彌的故事
。他到一個寺廟去講經(jīng)，遇到兩個小沙彌正在吵架
。原來他們倆看到風吹著幡晃來晃去
，一個說：“是風在動?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币粋€說：“是幡在動
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睜巿?zhí)不休
，誰也無法說服對方。六祖笑道：“不是風動
，也不是幡動
，是你們的心在動?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
在六祖之前，禪宗的主張是“坐禪”
，注重形式
，把“坐”當作一種重要的修為方式，但是六祖反對這種僵化的方法
，他認為行住坐臥都是在修行，不必拘泥于一種固定的形式
。梁楷畫的《六祖截竹圖》就鮮明地表現(xiàn)出了這種靈活的修為主張
。

梁楷并不是和尚，他是南宋著名的參禪畫家
，不拘法度
，放浪形骸
，繪畫也似乎下筆粗率
，如同游戲。我們看這幅畫
，感覺畫面的內(nèi)容極其簡單
，寫意而已，絕不精雕細琢
。畫的下端，一個老者身穿粗布短衣
，蹲在那里
，身形極為穩(wěn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">；他左手扶著一竿竹子，右手揮著短刀
，正在專心致志地伐竹
。他的背上，有剛剛砍下來的竹葉
，可是現(xiàn)在
，他的刀并沒有砍在竹竿上，而是停在空中
。他凝神靜氣，似乎正在思考著什么
，莫非是在劈竹的瞬間頓悟了禪機
？

這正是此畫所蘊含的禪意。你看
，六祖惠能即使是在砍竹子的時候都能悟出佛法，可見揮刀砍竹也是一種修行
。這樣自自然然的生活狀態(tài)
，正是他所倡導的禪宗南宗教義。他強調(diào)從日常生活中自然頓悟
，而不是非要拘泥于一些死板的形式
，似乎不誦經(jīng)就無法成佛
。梁楷選擇這樣的題材形式來表現(xiàn)惠能大師這的這一觀念
，可見他對南宗法理是深有領會的。

畫中的竹子
，纖細而挺拔
，看似潦草的筆鋒，卻盡顯竹之神韻
；左側(cè)還有一棵粗壯的大樹，寥寥數(shù)筆
，似乎信手涂抹
，大樹便風骨昭彰；就連那纏樹的藤
，也是那么簡約靈動
。六祖惠能呢，如同簡筆畫一般
，幾條墨線便勾勒出一個人形，形神畢現(xiàn)
。我想
，這樣的畫法，一方面和梁楷放浪不羈的性格有關
，但更重要的是他想通過這樣看似粗疏簡陋的畫
，來傳達出他對禪意的感悟：大道極簡
，大象無形
，就是這樣簡單的物象，也能讓六祖參透禪意
，何必講究什么繁文縟節(jié)
，戒律清規(guī)
？至于六祖慧能為什么衣著如此簡單
，甚至可以說是襤褸
，那是因為他出身寒微
，他本是樵夫
，一字不識
，然而也悟透了佛法，可見佛法在于人心
，而不在于形式
。

配詩如下：

眼觀修竹心無竹，揮刀凝眸靜思中
。

行走坐立皆悟道，誰道修行必經(jīng)書
。

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