韓方明

韓方明

韓方明，唐代書(shū)學(xué)理論家。自稱(chēng)昔年學(xué)書(shū)專(zhuān)求筆法，貞元十五年（799）受筆法于東海徐（王壽），十七年受筆法于清河崔邈。著有《授筆要說(shuō)》一篇， 論執(zhí)筆使用方法。 但所引名家口授秘傳， 未必可靠。近人沈尹默在所著《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》中有專(zhuān)文解釋。

書(shū)畫(huà)的名言佳句

1. 【關(guān)于書(shū)畫(huà)方面的名言有哪些 四十年來(lái)畫(huà)竹枝， 日間揮寫(xiě)夜間思. 冗繁削盡留清瘦， 畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí). ----（清）鄭板橋 詩(shī)人一生畫(huà)竹、寫(xiě)竹，回顧自己的經(jīng)歷，感慨良深. 前兩句是說(shuō)繪畫(huà)寫(xiě)作，要精進(jìn)用心才能成功. “冗繁削盡留清瘦”，則說(shuō)寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)，其實(shí)都是和做人一樣，到了能夠刪繁就簡(jiǎn)的時(shí)候，才算是達(dá)到了一定的高度. “畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”，則寓含了一個(gè)更深的道理，其實(shí)就是藝術(shù)追求的三個(gè)階段：生、熟、生.他曾有畫(huà)竹三境界的說(shuō)辭：“眼中有竹、胸中有竹、胸中無(wú)竹.”當(dāng)然，他這是借用了禪家“看山是山，看山不是山，看山還是山”的三境界說(shuō). 畫(huà)竹如此，做人難道不也是一樣的道理么？因此，有人就說(shuō)，文如人，畫(huà)亦如人. -----摘錄《禪的詩(shī)書(shū)畫(huà)》一書(shū)。

2. 關(guān)于書(shū)法的名人名言 書(shū)，心畫(huà)也。

〔中〕揚(yáng)雄：《法言？問(wèn)神》書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。

〔中〕劉熙載：《藝概？書(shū)概》書(shū)，形學(xué)也。有形則有勢(shì)。

〔中〕康有為：《廣藝舟雙揖？綴法》書(shū)法，就其現(xiàn)象而言，它是一門(mén)借助于漢字，追求運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏、張力，有著無(wú)窮變化的點(diǎn)畫(huà)線條形式及其遞進(jìn)組合態(tài)勢(shì)的抽象藝術(shù)。〔中〕叢文?。骸稌?shū)法意象批評(píng)釋名》喜即氣和而宇舒，怒則氣粗而宇險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。

情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮?！仓小酬惱[曾：《翰林要訣？變法》書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。

〔中〕蔡邕：《九勢(shì)》勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！仓小巢嚏撸骸毒艅?shì)》雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。

〔中〕孫過(guò)庭：《書(shū)譜》書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也?！仓小程K軾：《論書(shū)》字畫(huà)本自同工，字貴寫(xiě)，畫(huà)亦貴寫(xiě)。

以書(shū)法透入于畫(huà)，而畫(huà)無(wú)不妙；以畫(huà)法參入于書(shū)，而書(shū)無(wú)不神?！仓小持苄巧彛骸杜R池管見(jiàn)》作字惟有用筆與結(jié)字。

用筆在使盡筆勢(shì)，然須收縱有度；結(jié)字在得其真態(tài)，然須映帶勻美?！仓小绸T班：《鈍吟書(shū)要》書(shū)道妙在性情，能在形質(zhì)。

〔中〕包世臣：《藝舟雙揖？答三子問(wèn)》書(shū)以筆為質(zhì)，以墨為文?！仓小硠⑽踺d：《藝概？書(shū)概》書(shū)之要，統(tǒng)于“骨氣”二字。

〔中〕劉熙載：《藝概？書(shū)概》書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也。

〔中〕劉熙載：《藝概？書(shū)概》寫(xiě)字者，寫(xiě)志也?！仓小硠⑽踺d：《藝概？書(shū)概》筆性墨情，皆以其人之性情為本。

〔中〕劉熙載：《藝概？書(shū)概》作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能的助氣?！仓小持苄巧彛骸杜R池管見(jiàn)》書(shū)道，亦足以恢?jǐn)U才情，醞釀學(xué)問(wèn)也。

〔中〕周星蓮：《臨池管見(jiàn)》善書(shū)。書(shū)與畫(huà)殊途同歸也。

〔中〕朱和羹：《臨池心解》世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。〔中〕沈尹默：《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》中國(guó)書(shū)法從很早開(kāi)始便成就為一門(mén)最為普及的藝術(shù)，一門(mén)最引人入勝的藝術(shù)；而在世界藝術(shù)之林中，又成就為一門(mén)獨(dú)特的、高級(jí)的藝術(shù)。

〔中〕陳廷佑：《中國(guó)書(shū)法美學(xué)？國(guó)粹論》下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。〔中〕衛(wèi)夫人：《筆陣圖》用筆須手腕輕虛。

〔中〕虞世南：《筆髓論？指意》大抵腕豎則鋒正，鋒正則四面勢(shì)全。次實(shí)指，指實(shí)則節(jié)力均平。

次虛掌，掌虛則運(yùn)用便易?！仓小忱钍烂瘢骸豆P法訣》妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣。

〔中〕顏真卿：《述張長(zhǎng)史筆法十二意》平腕雙苞，虛掌實(shí)指，妙無(wú)所加也?！仓小稠n方明：《授筆要說(shuō)》用筆之力，不在于力；用于力，筆死矣。

〔中〕林蘊(yùn)：《撥鐙序》虛掌實(shí)指，指不入掌，東西上下，何所閡焉！〔中〕林蘊(yùn)：《撥鐙序》把筆無(wú)定法，要使虛而寬。〔中〕蘇軾：《論書(shū)》知書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之，而不失法度，乃為得之。

〔中〕蘇軾：《論書(shū)》執(zhí)之欲緊，運(yùn)之欲活，不可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)筆。執(zhí)之在手，手不主運(yùn)；運(yùn)之在腕，腕不主執(zhí)。

〔中〕姜夔：《續(xù)書(shū)譜？用筆》雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，虛掌實(shí)指，意前筆后。〔中〕豐坊：《書(shū)訣》大字運(yùn)上腕，小字運(yùn)下腕，不使肉襯于紙，則運(yùn)筆如飛。

〔中〕豐坊：《書(shū)訣》懸腕則筆勢(shì)無(wú)限，否則構(gòu)而難運(yùn)?！仓小承煳迹骸豆P玄要旨》執(zhí)筆欲死，運(yùn)筆欲活。

指欲死，腕欲活?！仓小惩蹁骸墩摃?shū)剩語(yǔ)？執(zhí)筆》臂、腕、指三者功夫齊到，方能成書(shū)。

〔中〕朱履貞：《書(shū)學(xué)捷要》臂肘一懸，則周身之力自至矣?！仓小持炻呢懀骸稌?shū)學(xué)捷要》中鋒腕力尚矣，然腕力之運(yùn)行，全在肘力左右之，非怒筆木強(qiáng)之謂。

〔中〕朱和羹：《臨池心解》藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗?！仓小巢嚏撸骸毒艅?shì)》轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。

〔中〕蔡邕：《九勢(shì)》藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先有，至回左亦爾?！仓小巢嚏撸骸毒艅?shì)》藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。

〔中〕蔡邕：《九勢(shì)》護(hù)尾，點(diǎn)畫(huà)勢(shì)盡，力收之?！仓小巢嚏撸骸毒艅?shì)》書(shū)有二法：一曰疾，二曰澀。

得“疾”、“澀”二法，書(shū)妙盡矣。〔中〕蔡邕：《衍極》善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。

〔中〕衛(wèi)夫人：《筆陣圖》第一須存筋藏鋒，滅跡隱端?！仓小惩豸酥骸稌?shū)論》每書(shū)欲十遲五急，十由五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書(shū)。

若直筆急牽裹，此暫視似書(shū)，久味無(wú)力?！仓小惩豸酥骸稌?shū)論》粗不為重，細(xì)不為輕。

纖微向背，毫發(fā)死生?！仓小惩跎骸豆P意贊》最不可忙，忙則失勢(shì)；次不可緩，緩則骨癡。

〔中〕歐陽(yáng)詢(xún)：《傳授訣》太緩而無(wú)筋，太急而無(wú)骨。〔中〕虞世南：《筆髓論？指意》一畫(huà)之間，變起伏于峰抄；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于豪芒。

〔中〕孫過(guò)庭：《書(shū)譜》轉(zhuǎn)折者，方圓之法，真多用折，草多用轉(zhuǎn)。折欲少駐，駐則有力；轉(zhuǎn)不欲滯，滯則不遒。

然而真以轉(zhuǎn)而后遒，草以折而后勁，不可不知也?！仓小辰纾骸独m(xù)書(shū)譜？真書(shū)》用筆如折釵股，如屋漏痕，如錐畫(huà)沙，如壁坼。

3. 關(guān)于書(shū)法名句大全 ▲言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。

聲、畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。

——揚(yáng)雄《法言》▲把筆深淺，在于去紙遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)者浮泛虛薄，近則瘟鋒體重。唐.盧攜《臨池訣》▲凡學(xué)書(shū)，欲先學(xué)用筆，，用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指依筆，則有力。

黃庭堅(jiān)《論書(shū)》▲所謂法則，懨壓.鉤揭.抵拒.導(dǎo)送是也。五代.李煜《書(shū)述》▲右軍用筆內(nèi)懨，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神；子敬用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙。

明.豐坊《書(shū)訣》▲執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在于輕?。狠p則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。清.馮武《書(shū)法正傳》▲字有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其手尾相應(yīng)，上下相接為佳。

宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》▲用筆之勢(shì)，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病，病且未去，能何有焉。唐.徐浩《論書(shū)》 ▲乃悟用筆如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，畫(huà)乃沉著，當(dāng)其用筆，常欲使其透過(guò)紙背，此成功之極矣。

唐.韋續(xù)《墨藪》▲所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》▲學(xué)有規(guī)矩，字有體法；不然則筆意不精，字亦失乎格度矣。

一字之法，貴在結(jié)構(gòu)：一筆之法妙在起止。結(jié)構(gòu)之道，尤在乎筆法之精妙也。

佚名《永字八法》▲將能此筆正用，側(cè)用，順用，重用，輕用，虛用，實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開(kāi)，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖筆毫末鋒芒指使，乃為合拍。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》▲用筆之法，見(jiàn)于畫(huà)之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫(huà)之中截。

蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯，實(shí)而不空者，非骨勢(shì)洞達(dá)，不能悻致。清.包世臣《藝舟雙輯》▲筆正則鋒藏，筆偃則鋒出。

宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》▲發(fā)筆處便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語(yǔ)。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》▲古人作纂，分，真，行，草書(shū)，用筆無(wú)二，必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍。

分書(shū)以下，正鋒居八，側(cè)鋒居二，纂則一毫不可測(cè)也。明.豐坊《書(shū)訣》▲古人一點(diǎn)一畫(huà)，皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之，非至起至掣曳之處乃用使轉(zhuǎn)；古人一牽一連，皆旋轉(zhuǎn)，正心著紙，無(wú)一黍米倒塌處。

清.包世臣《藝舟雙輯》▲字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕跡，如羚羊掛角。學(xué)者工夫精熟，自能心靈手敏。

然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過(guò)，方知折釵股之妙。暗過(guò)處，又要留處行，行處留，乃得真快。

清.朱和羹《臨池心解》▲數(shù)畫(huà)之轉(zhuǎn)接欲折，一畫(huà)之自轉(zhuǎn)貴圓；同一轉(zhuǎn)也，若誤用之，必有病，分別行之，則合法耳。清.笪重光《書(shū)筏》▲鋒既著紙，即宜轉(zhuǎn)換：于畫(huà)下行者，管轉(zhuǎn)向上；畫(huà)上行者，管轉(zhuǎn)向下；畫(huà)左行者，管轉(zhuǎn)向右。

清.包世臣《藝舟雙輯》▲要使筆鋒行字畫(huà)中，如入骨既立，雖豐瘠不同，各自成體。宋.李彌孫《筠溪集》▲書(shū)之大要，可一言而盡之。

曰：筆方勢(shì)圓。方者，折法也，點(diǎn)畫(huà)波撇起止處是也，方出指，字之骨也；圓者，用筆盤(pán)旋空中，作勢(shì)是也，圓出臂腕，字之筋也。

清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》▲圓以規(guī)以象天，方以矩以向地。方圓互用，猶陰陽(yáng)互藏。

所以用筆貴圓，字形貴方。圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執(zhí)也。

明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》▲古人作書(shū)，落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法?！短m亭》用圓，《圣教》用方，二貼為百代書(shū)法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也。

▲以轉(zhuǎn)束言之，則內(nèi)方而外圓；以筆質(zhì)言之，則骨方而肉圓。此是一定之理。

清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》▲柔潤(rùn)則肥瘦皆圓，硬燥則長(zhǎng)短皆扁。是故曲直在性情而達(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情。

清.包世臣《藝舟雙輯》▲圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提契出之。

圓筆用佼，方筆用翻，圓筆不佼則痿，方筆不翻則滯。近代.康有為《廣藝舟雙輯》▲用筆尖如落鋒勢(shì)，無(wú)一毫如尖鋒勢(shì)，意況生舉，爽爽若神，為一字，須數(shù)體俱入。

晉.王羲之《論書(shū)》▲作書(shū)須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力。

提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。轉(zhuǎn)，束二字，書(shū)家妙訣也。

明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》▲起有分合緩急，收有虛實(shí)順逆，對(duì)有反正平串，接有遠(yuǎn)近曲直。清.劉熙載《藝概》▲用筆要沉著，沉著則筆不??；又要虛靈，虛靈則筆不板。

解此用筆，自有逐漸改觀之效。筆要巧拙互用，巧則靈度，拙則諢古，合而參之，落筆自無(wú)輕挑渾濁之病矣。

清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》▲書(shū)有二法：一曰疾，二曰澀。疾澀二法，書(shū)妙盡矣。

東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》▲筆貴繞左，書(shū)尚遲澀，此君臣之道也。唐.林蘊(yùn)《拔鐙序》▲作書(shū)用筆過(guò)快，則無(wú)頓挫，過(guò)遲則不勁利。

清.梁獻(xiàn)《學(xué)書(shū)論》▲用筆者皆習(xí)聞澀筆之說(shuō)，然每不知如何得澀。惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭(zhēng)，斯不期澀而自澀矣。

清.劉熙載《論用筆》▲下筆而剛決不滯，揮翰墨而厚實(shí)深沉。唐.張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》▲山舟曰：筆要軟，軟則遒；筆頭要長(zhǎng)，長(zhǎng)則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。

清.梁同書(shū)《頻羅奄論書(shū)》▲筆法過(guò)于刻露，每易傷韻。運(yùn)筆鋒須要取逆勢(shì)，不可順拖也，即無(wú)生氣，又見(jiàn)稚弱。

清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》▲人但知筆墨有氣韻，不知?dú)忭嵢谑种?。?笪重光《畫(huà)筌》▲嘗見(jiàn)有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用筆者也。

清.包世。

4. 跟書(shū)畫(huà)有關(guān)的名句 書(shū)畫(huà)：書(shū)畫(huà)之藝，皆須意氣而成，亦非懦悟夫所能作也 法自畫(huà)生，畫(huà)自法立，無(wú)法非也，終于有法亦非也。

故日：畫(huà)在有法無(wú)法間?！颂靿? 筆性墨情，皆以其人之性情為本。

是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。——（清）劉熙載 得時(shí)不如得器，得器不如得志。

——（唐）孫過(guò)庭 故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也?！ㄇ澹﹦⑽踺d 書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。

——（清）松年 外師造化，中得心源?！ㄌ疲?jiān)? 博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

——蘇軾 學(xué)我者生，似我者亡?！R白石 繪畫(huà)妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。

——齊白石 作畫(huà)貴寫(xiě)其生，能得形神俱似即為好矣。——齊白石 水墨勝處色無(wú)功。

——李可染 可貴者膽，所要者?！羁扇? 筆墨當(dāng)隨時(shí)代。

——石濤 古人有："讀書(shū)不多，畫(huà)則不能進(jìn)于雅；觀理不清，則畫(huà)不能規(guī)于正"。真山水之川谷，遠(yuǎn)望以取其勢(shì)，近看以取其質(zhì)，宏觀取大勢(shì)，微觀取實(shí)質(zhì)。

——（宋）郭熙 石濤說(shuō)天地以生氣成之，畫(huà)以筆墨取之?！ㄇ澹┦瘽? 張彥遠(yuǎn)的“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆。

——張彥遠(yuǎn) 神與心會(huì)，心與氣合，行乎不得不行，止乎不得不止，絕無(wú)求工求意之意，而工處奇處蜚然與筆墨之外?！踉? 著筆不宜一味熟，稱(chēng)心還常三分生。

——關(guān)山月 人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。——徐悲鴻 意在筆先，然后作字。

——（中國(guó)古代書(shū)法家）王羲之 凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！ㄖ袊?guó)古代畫(huà)家）顧飽之 畫(huà)道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功。

——（中國(guó)古代詩(shī)人）王維 咫尺之圖，寫(xiě)百千里之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生于筆下。

——（中國(guó)古代詩(shī)人）王維 趣長(zhǎng)筆短，雖點(diǎn)畫(huà)不足，常使意氣有余。——（中國(guó)古代書(shū)法家）顏真卿 一位高明的畫(huà)家，不刻意照抄一個(gè)風(fēng)景，那么他留給我們的就不僅是表面形象，而是實(shí)質(zhì)性的精髓。

——（法國(guó)作家）巴爾扎克 僅僅滿足于形似到亂真，拘泥于無(wú)足道的細(xì)節(jié)表現(xiàn)的畫(huà)家，將永遠(yuǎn)不能成為大師?！ǚ▏?guó)雕塑藝術(shù)家）羅丹 畫(huà)中之白，即畫(huà)中之畫(huà)，亦即畫(huà)外之畫(huà)也。

——（中國(guó)古代畫(huà)家）華琳 "至人無(wú)法"，非元法也，無(wú)法而法，乃為軍法?！ㄖ袊?guó)古代畫(huà)家）石濤 學(xué)畫(huà)所以養(yǎng)性惰，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣。

——（中國(guó)古代畫(huà)家）王豆 自然界之理法，畫(huà)外之師也?！ㄖ袊?guó)畫(huà)家）潘夭壽 美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。

——（中國(guó)作家）魯迅 我們所要求的美術(shù)家，是能引路的先覺(jué)。——（中國(guó)作家）魯迅 美術(shù)是感情的產(chǎn)物，是人生的慰安。

它能用慰安的方式來(lái)潛移默化我們的感情。——（中國(guó)畫(huà)家）豐子a尼 畫(huà)家與自然競(jìng)賽，并勝過(guò)自然。

——（意大利畫(huà)家）達(dá)·芬奇 畫(huà)家的心應(yīng)當(dāng)像一面鏡子?！ㄒ獯罄?huà)家）達(dá)·芬奇 畫(huà)家是自然和人間的中介者，是自然創(chuàng)造物的再現(xiàn)者，他的精神必須包自然萬(wàn)象。

只有向自然學(xué)習(xí)才能做到這一點(diǎn)?！ㄒ獯罄?huà)家）達(dá)·芬奇 畫(huà)家之所以為畫(huà)家，是因?yàn)樗芤?jiàn)到旁人只能隱約感覺(jué)或依稀瞥望而不能見(jiàn)到的東西。

——（意大利歷史學(xué)家）克羅齊 出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！ㄖ袊?guó)古代詩(shī)人）蘇軾 欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛摹?/p>

——（中國(guó)古代詩(shī)人）黃庭堅(jiān) 凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻?！ㄖ袊?guó)古代詩(shī)人）黃庭堅(jiān) 學(xué)書(shū)在法，而其妙在人。

法可以人人而傳，而妙必其胸中所獨(dú)得?！ㄖ袊?guó)古代書(shū)法家）苑補(bǔ)之 畫(huà)家初以古人為師，后以造物為師。

——（中國(guó)畫(huà)家）董其昌 搜盡奇峰打草稿。（中國(guó)古代畫(huà)家）石濤 畫(huà)法之妙人各意會(huì)而造其境，故無(wú)定法也。

——（中國(guó)古代畫(huà)家）方熏 畫(huà)有初視平淡，久視神明者，為上乘；有人眼似佳，轉(zhuǎn)視無(wú)意者。——（中國(guó)古代畫(huà)家）方熏 有人以為素描本身是美的，而不知素描所以美，完全是由于所表達(dá)的真實(shí)和感情。

——（法國(guó)雌塑藝術(shù)家）羅丹 與其做一個(gè)活到一百歲的楚腳畫(huà)家，倒不如只活到37歲的畫(huà)家拉斐爾，更合天意?！ㄈ毡拘≌f(shuō)家）武者小路實(shí)篤 得其形似，則元其氣韻，具其彩色，則失其筆法，豈曰畫(huà)也！——（中國(guó)古代畫(huà)家）張彥遠(yuǎn) 夫畫(huà)有六要：一日?qǐng)?bào)，二日韻，三日思，四曰景，五日筆，六日墨。

——（中國(guó)古代畫(huà)家）荊浩 凡畫(huà)山水，意在筆先。——（中國(guó)古代詩(shī)人）王維 也許在一萬(wàn)幅畫(huà)中有一幅應(yīng)該活在人們的贊美之中，一代一代相傳，直到消褪、黯淡得難以辨認(rèn)，或是那畫(huà)布徹底腐朽。

——（美國(guó)作家）霍桑 藝術(shù)就是感情，如果沒(méi)有體積、比例、色彩的學(xué)間，沒(méi)有靈敏的手、最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的。——（法國(guó)雕塑藝術(shù)家）羅丹 文人畫(huà)之要素，第一，人品；第二，學(xué)問(wèn)；第三，才情；第四，思想。

具此四者乃能完善?！ㄖ袊?guó)畫(huà)家）陳衡格 對(duì)于藝術(shù)沒(méi)有比畫(huà)一朵玫瑰更困難。

因?yàn)樗仨毻粼谒郧八?huà)過(guò)的一切玫瑰，才能創(chuàng)造。——（法國(guó)畫(huà)家）馬蒂斯 吃透了大自然的主要本質(zhì)之后，就可以表達(dá)它，但是在表達(dá)的時(shí)候不應(yīng)該過(guò)于偏向大自然。

（日本畫(huà)家）西川佑信 如果一位畫(huà)家要很好地畫(huà)一個(gè)流血的傷口，這個(gè)傷口的樣子會(huì)使我吃。

5. 名言名句 .天行健，君子以自強(qiáng)不息。

——《周易》 （譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。） 2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

——《三國(guó)志》 （譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。）

3.見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。 ——《論語(yǔ)》 （譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了。

看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。） 4.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

——《論語(yǔ)》 （譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。） 5.君子成人之美，不成人之惡。

小人反是。 ——《論語(yǔ)》 （譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界。

或是唯恐天下不亂，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。）

6.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語(yǔ)》 （譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。）

7.己所不欲，勿施于人。 ——《論語(yǔ)》 （譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆筒灰阉鼜?qiáng)加到別人身上去。）

8.當(dāng)仁，不讓于師。 ——《論語(yǔ)》 （譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。

后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。） 9.君子欲訥于言而敏于行。

——《論語(yǔ)》 （譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。） 10.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

——《周易》 （譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見(jiàn)，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。） 11.君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。

——《周易》 （譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣(mài)弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。）

12.滿招損，謙受益。 ——《尚書(shū)》 （譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。）

13.人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語(yǔ)》 （譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？） 14.言必信 ，行必果。

——《論語(yǔ)》 （譯：說(shuō)了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。） 15.毋意，毋必，毋固，毋我。

——《論語(yǔ)》 （譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專(zhuān)斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周?chē)娜巳翰呷毫?，共同完成任?wù)。） 16.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

——《論語(yǔ)》 （譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。）

17.君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語(yǔ)》 （譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。

小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。） 18.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

——《論語(yǔ)》 （譯：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。）

19.不怨天，不尤人。 ——《論語(yǔ)》 （譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來(lái)發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”。）

20.不遷怒，不貳過(guò)。 ——《論語(yǔ)》 （譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）

21.小不忍，則亂大謀。 ——《論語(yǔ)》 （譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。

對(duì)小事不忍，沒(méi)忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。） 22.小人之過(guò)也必文。

——《論語(yǔ)》 （譯：小人對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)必定加以掩飾。） 23.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。

——《論語(yǔ)》 （譯：有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這就是真的過(guò)錯(cuò)了。） 24.君子務(wù)本，本立而道生。

——《論語(yǔ)》 （譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。） 25.君子恥其言而過(guò)其行。

——《論語(yǔ)》 （譯：君子認(rèn)為說(shuō)得多做得少是可恥的。） 26.三思而后行。

——《論語(yǔ)》 （譯：每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做。） 27.多行不義必自斃。

——《左傳》 （譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。） 28.人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。

——《左傳》 （譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。） 29.不以一眚掩大德。

——《左傳》 （譯：評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過(guò)失就抹殺他的功勞。） 30.人一能之，己百之；人十能之，己千之。

——《中庸。

6. 關(guān)于書(shū)法家的名言警句 書(shū)家字中有筆如禪家句中有眼-黃庭堅(jiān)

再抄一些

●書(shū)肇于自然（漢·蔡邕）

●無(wú)聲之音，無(wú)形之相（唐·張懷謹(jǐn)）

●學(xué)書(shū)則知識(shí)學(xué)可以致遠(yuǎn)（唐·張彥遠(yuǎn)）

●玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情

之所能言，世智之所能測(cè)（唐·張懷謹(jǐn)）

●或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖至貴不能抑其高，

雖妙算不能量其力（唐·張懷謹(jǐn)）

故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。——?jiǎng)⑽踺d《藝概》 ●一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)（唐·孫過(guò)庭）

正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。——項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍?！w壹《非草書(shū)》

學(xué)書(shū)者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類(lèi)情，觀我以通德?！?jiǎng)⑽踺d《藝概》

學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正?！?xiàng)穆《書(shū)法雅言》

凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手?！獜垙┻h(yuǎn)《法書(shū)要錄》

欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆?！菔滥稀豆P髓論》

人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也?！K軾《書(shū)論》

喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)?，?lè)則字平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗，亦有深淺，變化無(wú)窮?！惱[曾《翰林要訣》

小秀才中的空海是哪國(guó)人

日本人，日僧空海（774-835），法號(hào)遍照金剛，尊號(hào)弘法大師。
15歲入奈良受《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等，尤喜佛書(shū)，著《聾瞽指歸》。
24歲，著《三教指歸》
30歲（804年，唐德宗時(shí)），為遣唐使，至長(zhǎng)安。
31歲（805年）年仲春，留學(xué)西明寺，住永忠和尚故院。5月謁慧果于青龍寺請(qǐng)傳法，8月得遍照金剛法號(hào)。12月慧果圓寂。

從曇貞和尚學(xué)梵字，后撰《梵字悉曇字并釋文》。
從韓方明學(xué)顏體，雄偉沉著。撰書(shū)惠果碑。
元和元年四年遵遺命啟程返國(guó)。途中謁華嚴(yán)和尚神秀，天臺(tái)山傳智者止觀義，亦日本真言，天臺(tái)之祖。書(shū)啟越州節(jié)度使，得五明之書(shū)。
歸國(guó)后撰《篆隸萬(wàn)象名義》30卷?！段墓P眼心鈔》。

研崔融《新唐詩(shī)格》，王昌齡《詩(shī)格》，元兢《詩(shī)髓腦》，皎然《詩(shī)議》等，著《文境秘府論》6卷，唐人巵言，盡在其中。

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