謝赫

謝赫

謝赫，南齊時代（公元479—502年）的人物畫家。他能畫時裝的婦女。但他的畫不如他的理論著作有影響。他的《古畫品錄》是我國繪畫史上第一部完整的繪畫理論著作。

《古畫品錄》首先提出繪畫的目的是：“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”這就是指出了：通過真實的描寫收到教育的效果。這一理論認識的出現(xiàn)是進步的現(xiàn)象。

他提出繪畫的“六法”是：一、氣韻生動，二、骨法用筆，三、應物象形，四、隨類賦彩，五、經(jīng)營位置，六、傳移模寫（或作“傳模移寫”）。“氣韻生動”是指表現(xiàn)的目的，即人物畫要以表現(xiàn)出對象的精神狀態(tài)與性格特征為目的。顧愷之的關于繪畫藝術的言論，以及魏晉以來人們對于人物的鑒賞評論所一致強調的人的精神氣質的生動的表現(xiàn)。這些言論是謝赫提倡“氣韻生動”的根據(jù)?！肮欠ㄓ霉P”主要的是指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運動感、節(jié)奏感和裝飾性等。從古代畫論中可見古代畫家和評論家對這一點的重視?！皯锵笮?、隨類賦彩、經(jīng)營位置”是繪畫藝術的造型基礎：形、色、構圖?！皞饕颇憽笔菍W習繪畫藝術的方法：臨摹，也是復制的方法。關于臨摹，古代有很多不同的技術，是一個畫家所必須熟悉的。由此可見，“六法”是古代繪畫實踐經(jīng)，提高為理論的。 關于“六法”，過去存在著若干混亂的看法?；蛴幸獾募右陨衩鼗?，例如說：五法可以學，而氣韻只能先天的。或者用氣韻生動否定其余諸法的必要性，而流為形式主義的掩護?；蛘甙选傲ā碑斪鲃?chuàng)作實踐的技法，用以證明古人的寫實技法已達到很高的水平。諸如此類混亂的看法，都有待用歷史觀點加以澄清。

謝赫的“六法論”之重要，乃在于他作了這一整理集中的工作。雖然“六法”之間的正確的科學的邏輯的關系沒有完全明確起來，然而由于反映了繪畫藝術發(fā)展的一定階段上完整的認識，而此認識既肯定了根據(jù)對象造型的必要性，也提出了理解對象內在性質的重要性，同時也指出筆墨是表現(xiàn)對象的手段。 《古畫品錄》的大部分文字是謝赫評論曹不興以及他同時代的二十七個畫家的作品。他在評論中，把畫家分成六品，即六個等級。這一方面也是當時對人品評所采用的方法。對人的評論以精神氣質、風度為標準。所以這一分別等第的方法，和“氣韻生動”的概念，都和當時評論人的風氣有關系的。除畫品以外，當時還有《詩品》、《棋品》等，都是借用了評論人物分別等第的方法。謝赫《古畫品錄》中對于畫家的評論的重要意義也在于保留了可貴的史料。在他之后有陳朝姚最的《續(xù)畫品》，唐朝李嗣真的《后畫品》，僧彥悰的《后畫錄》，這就開始了中國繪畫史的最早的著述，至唐代，由張彥遠匯集成《歷代名畫記》。

謝赫是南朝時著名畫家，可惜今無畫作可考，但他的《古畫品錄》卻是中國繪畫史上舉足輕重的傳世之作。他在書中品評了前代27位畫家的作品，幾乎是中國畫創(chuàng)作歷史上的第一次系統(tǒng)性總結。其中他提出的“六法”論尤為精彩，對中國古代繪畫創(chuàng)作的影響極為深遠。

氣韻生動---指畫一張畫的總體感覺生動與否，系畫之魂。

骨法用筆---指中國畫的用筆必須有骨力,所謂筆力遒勁是也。

應物象形---寫形、造形。

隨類賦彩---著色要分類別甚至要分季節(jié)及氣候條件

經(jīng)營位置---構圖

傳移模寫---寫真

六法論為中國古代美術品評作品的標準和重要美學原則?！傲ā弊钤绯霈F(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫品》中。六法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架——從表現(xiàn)對象的內在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結構和色彩，以及構圖和摹寫作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進去了。自六法論提出后，中國古代繪畫進入了理論自覺的時期。后代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標準。宋代美術史家郭若虛說：“六法精論，萬古不移”（《圖畫見聞志》）。從南朝到現(xiàn)代，六法被運用著、充實著、發(fā)展著，從而成為中國古代美術理論最具穩(wěn)定性、最有涵括力的原則之一。

謝赫的六法論是怎樣論述的，歷代又是怎樣理解與發(fā)展的，這需要對原文進行必要的釋義。謝赫原文和古代的輾轉傳抄是不標點斷句的，后人點句不同，六法的意思也就有了一些區(qū)別。但不論哪種點句法，所包涵的基本內容卻是大體一致的。

對六法原文的標點斷句，一般是“六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也?！边@種標法主要是根據(jù)唐代美術理論家張彥遠《歷代名畫記》的記述：“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫?！苯袢隋X鐘書《管錐編》第四冊論及這段文字，認為應作如下讀法，方才符合謝赫原意與古文法：“六法者何？一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也；三、應物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；五、經(jīng)營，位置是也；六、傳移，模寫是也。”

氣韻生動 “氣韻生動”或“氣韻，生動是也”，是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，顯得富有生命力。氣韻，原是魏、晉品藻人物的用詞，如“風氣韻度”、“風韻遒邁”等，指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質、情味和韻致。畫論中出現(xiàn)類似的概念，首先是用以衡量畫中人物形象的，后來漸漸擴大到品評人物畫之外的作品，乃至某一繪畫形式因素，如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”（張庚《浦山論畫》）、“氣關筆力，韻關墨彩”（黃賓虹《論畫書簡》）。這已不是謝赫原意，而是后代藝術家、理論家根據(jù)自己的體驗、認識對氣韻的具體運用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質這一根本點上是一致的，但傳神一詞在顧愷之乃至后人多指人物的面部尤其是眼睛所傳達的內在情性，而氣韻則更多的指人物的全體尤其姿質談吐所傳達的內在情性，或者說內在情性的外在化。在謝赫時代，氣韻作為品評標準和創(chuàng)作標準，主要是看作品對客體的風度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸涵容進更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內在特質了。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術的最高目標之一。

骨法用筆 “骨法用筆”或“骨法，用筆是也”，是說所謂骨法及與其密切相關的筆法?！肮欠ā弊钤绱蠹s是相學的概念，后來成為人們觀察人物身份和特征的語言，在漢、魏很流行。魏、晉的人物品藻，除了“風韻”一類詞外，常用的就是“骨”、“風骨”一類評語。“骨”字是一個比喻性的概念，“骨”、“骨力”乃借助于比喻來說明人內在性格的剛直、果斷及其外在表現(xiàn)等。書論上用“骨”字，如“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”（《筆陣圖》）等，指的是力量、筆力。繪畫評論中出現(xiàn)“骨”始于顧愷之，如評《周本紀》：“重疊彌綸有骨法”；評《漢本紀》：“有天骨而少細美”等。這里的“骨法”、“天骨”諸詞，還和人物品藻、相學有較多的聯(lián)系，指所畫人物形象的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質。謝赫使用“骨法”則已轉向骨力、力量美即用筆的藝術表現(xiàn)了。當時的繪畫全以勾勒線條造型，對象的結構、體態(tài)、表情，只能靠線的準確性、力量感和變化來表出。因此他借用“骨法”來說明用筆的藝術性，包涵著筆力、力感（與書論“善筆力者多骨”相似）、結構表現(xiàn)等意思在內。這可以由“用筆骨?！?、“動筆新奇”、“筆跡困弱”、“筆跡超越”諸論述中看出。謝赫之后，骨法成為歷代評畫的重要標準，這是傳統(tǒng)繪畫所特有的材料工具和民族風格所必然產(chǎn)生的相應的美學原則，而它反過來又促進了繪畫民族風格的完美發(fā)展。

應物象形 “應物象形”或“應物，象形是也”，是指畫家的描繪要與所反映的對象形似。東晉僧肇說“法身無象，應物以形”，是說佛無具體形象，但可以化作任何形象，化作任何相應的身軀。對于畫家來說，應物就是刻畫出對象的形態(tài)外觀。這一點，早于謝赫的畫家宗炳就以“以形寫形，以色貌色（《畫山水序》）”加以說明了。在六法中，象形問題擺在第三位，表明在南北朝時代，繪畫美學對待形似、描繪對象的真實性很重視。但又把它置于氣韻與骨法之后，這表明那時的藝術家已經(jīng)相當深刻地把握了藝術與現(xiàn)實、外在表現(xiàn)與內在表現(xiàn)的關系。后代的論者有的貶低形似的意義，有的抬高它的地位，那是后人不同的藝術觀念在起作用，在六法論始創(chuàng)時代，它的位置應當說是恰當?shù)摹?

隨類賦彩 “隨類賦彩”或“隨類，賦彩是也”，是說著色。賦通敷、授、布。賦彩即施色。隨類，解作“隨物”?！段男牡颀垺の锷罚骸皩憵鈭D貌，既隨物以宛轉”。這里的“類”作“品類”即“物”講。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類，曲得其情”。隨色象類，可以解作彩色與所畫的物象相似。隨類即隨色象類之意，因此同于賦彩。

經(jīng)營位置 “經(jīng)營位置”或“經(jīng)營，位置是也”，是說繪畫的構圖。經(jīng)營原意是營造，建筑。謝赫借來比喻畫家作畫之初的布置構圖?！拔恢谩弊髅~講，指人或物所處的地位；作動詞，指安排或布置。謝赫說毛惠遠“位置經(jīng)略，尤難比儔”，是安置的意思。唐代張彥遠把“經(jīng)營位置”連起來讀，“位置”就漸被理解為動賓結構中的名詞了。他說“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，把安排構圖看作繪畫的提綱統(tǒng)領。位置須經(jīng)之營之，或者說構圖須費思安排，實際把構圖和運思、構思看作一體，這是深刻的見解。對此，歷代畫論都有許多精辟的論述。

傳移模寫 “傳移模寫”或“傳移，模寫是也”，指的是臨摹作品。傳，移也；或解為傳授、流布、遞送。模，法也；通摹、摹仿。寫亦解作摹。

繪畫上的傳移流布，靠的是模寫。謝赫亦稱之為“傳寫”：“善于傳寫，不閑其思”——其實早在《漢書·師丹傳》中就有了“傳寫”二字：“令吏民傳寫，流傳四方?！卑涯懽骼L畫美學名詞肯定下來，并作為“六法”之一，表明古人對這一技巧與事情的重視。顧愷之就留下了《摹拓妙法》一文。模寫的功能，一是可學習基本功，二是可作為流傳作品的手段，謝赫并不將它等同于創(chuàng)作，因此放于六法之末。

﹡作品賞析﹡

哈曼丹的雙胞胎是誰生的

哈曼丹的雙胞胎是太子妃謝克哈生的。

2021年，已經(jīng)39歲的迪拜最帥王子哈曼丹，非常開心地曬出了自己一對龍鳳胎的照片。這對龍鳳胎是太子妃謝克哈所生，哈曼丹非常注意保護兩個孩子的隱私，并沒有露出兩個孩子的臉。身為爺爺?shù)牡习萸蹰L謝赫，也抱著自己的孫子和孫女。雖然謝赫的孫輩已經(jīng)很多了，但是哈曼丹畢竟是長子，他的孩子對于迪拜王室來說，意義重大。

后來，在兩個孩子1周歲的時候，哈曼丹還單獨曬了一下自己兒子的照片，而女兒仿佛和她母親謝克哈一樣被雪藏了。

哈曼丹的介紹

謝赫·哈姆丹，1982年11月14日出生，是迪拜酋長謝赫·穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆的次子，2008年2月1日被立為迪拜王儲。

哈姆丹自幼受的是精英教育。他先在父親于迪拜開的瑞席私立學校讀完中學，這所私立學校大部分課程都使用英語授課，不少老師都來自英美國家，同時又很注重阿拉伯語言的教學以及阿拉伯的歷史和文化。其后，哈姆丹來到英國，他先后在英國陸軍軍官“搖籃”桑赫斯特皇家軍事學院以及倫敦政治經(jīng)濟學院學習。

2006年，哈曼丹被任命為迪拜執(zhí)行議會主席，有監(jiān)督政府運作的權力，他同時也是迪拜運動理事會主席和自閉癥中心總裁。他對議會做出了很大的貢獻，其中最突出的是他促成了迪拜于2007年2月開始實施的迪拜“2015年戰(zhàn)略計劃”。

謝赫的六法論

謝赫當時提出的六法論，把魏晉以來的27位畫家分為了六個品第。下面就來看看六法論的具體內容。

六法論是氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。

（1）氣韻生動。作品及其所刻畫的形象要具有一種生動的氣度韻致，顯得富有生命力。能夠表現(xiàn) 物我為一 的生動氣韻，氣韻生動至今也是繪畫藝術的最高目標之一。

（2）骨法用筆。繪畫的用筆要表現(xiàn)對象內在的生命本質，所以要講究筆法、筆力、韻律和情致。這樣的用筆方法，就叫骨法。實際去運用就是骨法用筆。

（3）應物象形。應物，指人對客觀事物的感受和反映狀態(tài)；象形中的形，不是指純客觀的物象，而是指頭腦中經(jīng)過加工的藝術形象，它可是有取舍、有想象、有夸張的藝術意象。這兩方面都涉及畫家主觀思想和客觀表現(xiàn)對象之間的關系問題，所以應物象形一法，實質上蘊含著天人關系和物我交融的中國古代哲學思想，代表著中國畫家的認識論的基本觀點。

（4）隨類賦彩。類，既指對象本質的固有色彩，也有更加廣泛而深刻的意義。畫家通過觀察，將萬物歸成其類，因類取象賦色，舍棄物體色相的表象，而糅合物體色相的本質顏色，目的是得“意”。

（5）經(jīng)營位置。章法和畫面結構形式以及意境的營造密切相關。因此，中國畫非常講究“虛實”“疏密”“開合”“呼應”等具體章法與形式法則的運用，既傳情達意，又有形式美感。

（6）傳移模寫。指繪畫的臨摹與復制。

“六法”的提出是古代長期繪畫實踐和理論探討的具有總結意義的完整認知，在繪畫的發(fā)展史上具有重要意義。

名詞解釋 六法謝赫

1、氣韻生動；
2、骨法用筆；
3、應物象形；
4、隨類賦彩；
5、經(jīng)營位置；
6、傳移模寫。
謝赫與繪畫“六法”論

謝赫是南朝時著名畫家，可惜今無畫作可考，但他的《古畫品錄》卻是中國繪畫史上舉足輕重的傳世之作。他在書中品評了前代27位畫家的作品，幾乎是中國畫創(chuàng)作歷史上的第一次系統(tǒng)性總結。其中他提出的“六法”論尤為精彩，對中國古代繪畫創(chuàng)作的影響極為深遠。
“六法”是：“一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫?！?
/luntan/03/21.htm

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