赤腳大仙種子丸

赤腳大仙種子丸

處方 : 全當(dāng)歸（酒洗）8兩，肉蓯蓉（酒洗、連蕊須）8兩，綿杜仲8兩，菟絲子（酒浸）8兩，淫羊藿（酥炙）8兩，潼蒺藜8兩（鹽水、童便、人乳分制），云茯苓（人乳蒸）8兩，破故紙（鹽水炒）8兩，懷牛膝（鹽水炒）8兩，甘枸杞（青鹽水炒）4兩，猺桂心（不見火）2兩，線魚膘（牡蠣粉拌炒）2斤，大天雄（每重1兩4-5錢者，面裹煨）2枚。

制法 : 如法炮制，每藥1斤，用煉蜜12兩，開水4兩為丸，如梧桐子大。

功能主治 : 補(bǔ)虛損，種子。主

用法用量 : 每晨服100丸，淡鹽湯送下，晚服百丸，陳酒送下，男婦不妨同服。附、桂2味，年逾五旬，方可用也。

摘錄 : 《飼鶴亭集方》

有誰知道 道教與佛教 里的全部神話人物？以及他們之間的關(guān)系?

重要神仙表
盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
靈寶天尊又名太上道君
道德天尊又名太上老君(西游記里也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又稱為西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝(手下：八大元帥，五極戰(zhàn)神(天空戰(zhàn)神，大地戰(zhàn)神，人中戰(zhàn)神,北極戰(zhàn)神和南極戰(zhàn)神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩圣帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼|順風(fēng)耳|金童|玉女|雷公|電母（金光圣母）|風(fēng)伯|雨師|游奕靈官|(zhì)翊圣真君|大力鬼王
七仙女|太白金星|赤腳大仙|廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吳剛|天蓬元帥|天佑元帥
九天玄女|十二金釵|九曜星|日游神|夜游神|太陰星君|太陽星君|武德星君|佑圣真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三壇海會大神哪吒|巨靈神|月老|左輔右弼|二郎神楊戩
太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官|(zhì)薩真人|紫陽真人(張伯端)
文昌帝君|天聾|地啞
三官大帝：天官|(zhì)地官|(zhì)水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙|值月神黃承乙|值日神周登|值時(shí)神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟(jì)、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監(jiān)兵神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君。
四瀆龍神
黃河|長江|淮河|濟(jì)水河神
馬趙溫關(guān)四大元帥：
馬元帥又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥即武財(cái)神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥溫瓊，東岳大帝部將
關(guān)元帥關(guān)羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君|南方熒惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央鎮(zhèn)星土德真君
五岳
東岳泰山天齊仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳華山金天愿圣大帝
(五岳帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。)
及碧霞元君
五斗星君：
東斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君
六丁六甲：
六丁為陰神玉女|丁卯神司馬卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公
丁亥神張文通|丁丑神趙子玉|六甲為陽神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江
甲申神扈文長|甲午神衛(wèi)玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機(jī)宮：上生星君
北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關(guān)破軍星君
(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。
"天樞、天璇、天璣、天權(quán)"合起來又稱為"斗魁"或"璇"，后三星組成斗柄，稱"杓")
八仙：
鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅、張果老
增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張?zhí)眨淙麨?
劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠(yuǎn)；
鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)?、陶元信（四目?
九曜星
金星|木星|水星|火星|土星|羅睺(蝕星)|計(jì)都星|紫炁星|月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓。
三十六天將
蔣光|鐘英|金游|殷郊|龐煜|劉吉|關(guān)羽|馬勝|(zhì)溫瓊|王善|康應(yīng)|朱彥|呂魁
方角|耿通|鄧伯溫|辛漢臣|張?jiān)畖陶元信|荀雷吉|畢宗遠(yuǎn)|趙公明|吳明遠(yuǎn)
李青天|梅天順|熊光顯|石遠(yuǎn)信|孔雷結(jié)|陳元遠(yuǎn)|林大華|周青遠(yuǎn)|紀(jì)雷剛|崔志旭
江飛捷|賀天祥|高克
(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)
地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人）
蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
財(cái)神趙公明、（一說比干范蠡為文財(cái)神）；
壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張?zhí)优c五大神龍
黎山老母、鎮(zhèn)元子
龍王:東海龍王敖廣|南海龍王敖欽|西海龍王敖閏|北海龍王敖順|井海王
神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長生大帝）--元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構(gòu)），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
東極青華大帝、九天應(yīng)元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）
九司三省與北極四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三?。豪做┦　⒗做?、雷霆都省
北極四圣：
天蓬元帥（豬八戒）手下天罡大圣、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊圣元帥
玄武元帥真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等.
中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神，這一點(diǎn)在與西方神話特別是希臘神話進(jìn)行比較時(shí)顯得更加突出。中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人情欲的神格特征；神話中充滿對遠(yuǎn)古英雄和帝王獻(xiàn)身精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民佑民的職分要求。這其中一部分是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一部分則是出于后天的改造。幾千年來，這種尚德精神一直影響著人們對歷史人物的評價(jià)和對現(xiàn)實(shí)人物的期望，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。
翻開中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時(shí)，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會對人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。
一 “不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時(shí)候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。
在我國的神話天地中，姑且不說被后世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細(xì)節(jié)。由于中國上古神話中有關(guān)愛情的內(nèi)容極少，因而嫦娥奔月神話和后起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風(fēng)景這邊獨(dú)好了。
二 “對神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細(xì)節(jié)，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。
后來的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死，所以《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對我國遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進(jìn)步、為人類的幸福而獻(xiàn)身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利于社會前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位；被大水淹死之后變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。 中國上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。
三 中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發(fā)展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。特別是自西周以來，由于歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得干干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時(shí)，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實(shí)還是神話了。
中國上古神話中體現(xiàn)出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，而另一些則是后天人為改造的。它是文明社會中文化的重塑與選擇的結(jié)果。經(jīng)過這種文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點(diǎn)點(diǎn)“人性”也消失了，剩下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離社會、脫離人類、高高在上、虛無縹緲的理念化形象，于是他們原有的神性也隨之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，變成人間帝王們的典范。于是神話中的大神們最終演變成了人間的始祖，敬神變成了祖宗崇拜，神話變成了宗教崇拜。
正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。在后天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機(jī)橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。
另外一些古代神話人物：
夔（kui）：傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺疆：“禺疆”為傳說中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺強(qiáng)”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆據(jù)說字“玄冥”，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據(jù)說禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。
猰貐（yayu）：又稱為“窫窳”（yayu）。傳說猰貐曾是天神，被名為“?！钡纳駳⑺?，后來被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）。據(jù)說由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍斗：“禍斗”原本是指傳說中居住在中國南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
九頭鳥：原名“鬼車”，長有十個脖子、九個頭，據(jù)說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個頭擁有一對翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場。另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。
窮奇：“窮奇”是中國傳說中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會捕捉野獸送給他，并且鼓勵他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
共工：共工是古代傳說中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。
虛耗：虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說唐玄宗曾經(jīng)在夢中見到一個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。
五通神：中國傳說中的五個淫魔，據(jù)說在南方作祟，曾經(jīng)有“北狐南五通”的說法，五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。其實(shí)，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的五個兒子。《聊齋志異》中有一些關(guān)于五通神的記述，稱一名姓萬的書生斬殺了其中三通，并且重傷了另一通，最后一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最后X盡人亡。
渾沌：也作“混沌”，是古代的兇神。傳說它形狀肥圓、象火一樣通紅，長有四只翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。
鑿齒：傳說中居住在中國南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長有象鑿子一樣的長牙，這對長牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據(jù)說鑿齒掠食人類，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。鑿齒應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
三足鳥：中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運(yùn)行的使者。中國古代傳說太陽中居住著三足鳥，人們敬仰太陽，三足鳥也被作為祥瑞的象征來崇拜。據(jù)說由于三足鳥一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽只有一個并且在傍晚落下。也有說法稱三足鳥是服侍西王母的精靈。
西王母和桃果：古代傳說中的西王母長有豹尾、虎牙，面目可憎、披頭散發(fā)，她掌管災(zāi)害和刑罰，也令人類死于非命。也有說法稱西王母就是指昆侖山。西王母的果園中種植有“生命之樹”，每3000年便長出代表長生不老的桃果。桃果在中國神話中的意義相當(dāng)于西方的蘋果，是令眾神得以長生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被稱為haoma、在埃及被稱為sa。它的本質(zhì)是女性的經(jīng)血（menstrualblood），是諸多文化傳說中太母女神創(chuàng)造萬物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作為女陰（yoni）的象征。在道教中，桃果象征著處女、也代表成熟女性的體液，道士認(rèn)為通過吸取這種體液可以使男子延年益壽（類似印度的Tantrism派對于女性“能力”的看法），比如經(jīng)常看到的壽星捧桃圖，都會描繪一位前額碩大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根據(jù)道士的理論，壽星之所以長壽，是由于其前額儲存的女性體液的緣故，桃果的凹陷代表女陰，手指代表男性的性器，至于那些體液是怎么來的，相信諸位都明白，不贅述。這也是道教中腐敗和縱欲的源頭之一，很多道士甚至在宮廷中進(jìn)行類似的表演以蒙騙那些乞求長生的君王。
嫦娥：后羿的妻子，擁有傳說中“不死的神肴”掌管生命的魔法。由于嫦娥獨(dú)占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥拋棄丈夫獨(dú)自一人居住在月亮上，并且只將神肴與女性分享，因此女性有月經(jīng)，而男子則不能
白澤：號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來。不過能說人言，曾應(yīng)黃帝所求作鬼神圖鑒（內(nèi)有萬一千五百二十種）。絕對神獸中的No.1^^《軒轅本紀(jì)》、《抱樸子（極言）》、《瑞應(yīng)圖》有載。
化蛇：水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
英招：人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂：其實(shí)就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人。《楚辭（招魂）》有載。
青牛：出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）?！夺愿哂洝?、《錄異傳》有載。
呲鐵：形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器?！渡癞惤?jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊：山神，人臉猴身，一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。
火鼠：又名火光獸。生活在火山中（非現(xiàn)在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應(yīng)甚大），毛長接近一米，細(xì)如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）。《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
商羊：一足鳥，招大雨。《說苑（辨物）》有載。
訛獸：別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無法說真話了?！渡癞惤?jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥（此為一字）：嘴為赤色，身為翠色?？捎稹！渡胶＝?jīng)（西山經(jīng)）》有載。
欽原：鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
鉤蛇：蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動物食之?！端?jīng)注（若水）》有載。
遠(yuǎn)飛雞： 又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還?！抖蹿び洝酚休d。
腓腓：有點(diǎn)象貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁?！渡胶＝?jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍 ：人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發(fā)巨聲。行走時(shí)銜著尾巴，休息時(shí)盤著尾巴?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌： 長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
應(yīng)聲蟲：居于人腹。宿主每發(fā)聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治?！独m(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌：又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報(bào)信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此?！豆茏樱ㄋ兀?、《太平預(yù)覽》有載。
并封：類豬，黑色，前后皆有頭。述蕩則是左右有頭?！渡胶＝?jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書（王會）》有載。：
夫諸：象白鹿，但有四角。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次三經(jīng)）》有載。
當(dāng)康: 有牙的小豬狀，因叫聲而得名。可以預(yù)見豐年。《山海經(jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
山蜘蛛: 巨蛛，大如車輪，其絲可止血?！赌喜啃聲酚休d。
鳴蛇: 大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見則大旱。《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美?！稁X南異物志》有載。
幽（安 鳥): 類似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑，看見人則躺倒，因叫聲得名?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
貍力:豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應(yīng)該是有操土之能?！渡胶＝?jīng)（南次二經(jīng)）》有載。
馬交:類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵?！渡胶＝?jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。
孰胡： 馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人?！渡胶＝?jīng)（西次四經(jīng)）》有載。
媼：似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之?！端焉裼洝?、《晉太康地志》有載。
患：身長數(shù)丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因?yàn)槠錇閼n傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消?！端焉裼洝酚休d。
鬼車：別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎?！度龂渎浴贰ⅰ稁X表錄異》、《正字通》有載。
九嬰：水火之怪，為羿所殺?！痘茨献樱ū窘?jīng)訓(xùn)）》有載。
飛廉：鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風(fēng)伯。但我覺得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理?！冻o（離騷）》有載。
飛誕鳥：鳥，似鼠，赤足?？诳煞置谡衬z，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時(shí)用其噴射，百發(fā)百中。《廣博物志》有載。
九尾蛇：巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死即殘。《續(xù)子不語》有載。
奚鼠：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類?！渡癞惤?jīng)》有載。
傲因：：類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時(shí)伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
吼：形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐。《偃曝馀談》有載
還有 刑天、牛頭、馬面、判官、狐仙、青龍、白虎、朱雀、玄武等等。

中國妖怪，要出名一點(diǎn)的。拜托了啊。

重要神仙表
盤古氏又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
靈寶天尊又名太上道君
道德天尊又名太上老君(西游記里也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又稱為西王母
玉皇身邊輔佐國神
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝(手下：八大元帥，五極戰(zhàn)神(天空戰(zhàn)神，大地戰(zhàn)神，人中戰(zhàn)神,北極戰(zhàn)神和南極戰(zhàn)神))
大地之母：承天效法后土皇地只
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩圣帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼|順風(fēng)耳|金童|玉女|雷公|電母（金光圣母）|風(fēng)伯|雨師|游奕靈官|(zhì)翊圣真君|大力鬼王
七仙女|太白金星|赤腳大仙|廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吳剛|天蓬元帥|天佑元帥
九天玄女|十二金釵|九曜星|日游神|夜游神|太陰星君|太陽星君|武德星君|佑圣真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三壇海會大神哪吒|巨靈神|月老|左輔右弼|二郎神楊戩
太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官|(zhì)薩真人|紫陽真人(張伯端)
文昌帝君|天聾|地啞
三官大帝：天官|(zhì)地官|(zhì)水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙|值月神黃承乙|值日神周登|值時(shí)神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟(jì)、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監(jiān)兵神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君。
四瀆龍神
黃河|長江|淮河|濟(jì)水河神
五感生帝：青帝靈威仰、白帝白招拒、赤帝赤飚怒、黑帝汁光計(jì)、黃帝含樞紐
馬趙溫關(guān)四大元帥：
馬元帥又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥即武財(cái)神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥溫瓊，東岳大帝部將
關(guān)元帥關(guān)羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君|南方熒惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央鎮(zhèn)星土德真君
五岳
東岳泰山天齊仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳華山金天愿圣大帝
(五岳帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。)
及碧霞元君
五斗星君：
東斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君
六丁六甲：
六丁為陰神玉女|丁卯神司馬卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公
丁亥神張文通|丁丑神趙子玉|六甲為陽神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江
甲申神扈文長|甲午神衛(wèi)玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機(jī)宮：上生星君
北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關(guān)破軍星君
(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。
"天樞、天璇、天璣、天權(quán)"合起來又稱為"斗魁"或"璇"，后三星組成斗柄，稱"杓")
八仙：
鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅、張果老
增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張?zhí)?，其全名?br>劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠(yuǎn)；
鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)?、陶元信（四目?br>九曜星
金星|木星|水星|火星|土星|羅睺(蝕星)|計(jì)都星|紫炁星|月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
角木蛟、亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣埂⒁砘鹕?、軫水蚓。
三十六天將
蔣光|鐘英|金游|殷郊|龐煜|劉吉|關(guān)羽|馬勝|(zhì)溫瓊|王善|康應(yīng)|朱彥|呂魁
方角|耿通|鄧伯溫|辛漢臣|張?jiān)畖陶元信|荀雷吉|畢宗遠(yuǎn)|趙公明|吳明遠(yuǎn)
李青天|梅天順|熊光顯|石遠(yuǎn)信|孔雷結(jié)|陳元遠(yuǎn)|林大華|周青遠(yuǎn)|紀(jì)雷剛|崔志旭
江飛捷|賀天祥|高克
(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)
地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人）
蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
財(cái)神趙公明
壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張?zhí)优c五大神龍
黎山老母、鎮(zhèn)元子
龍王:東海龍王敖廣|南海龍王敖欽|西海龍王敖閏|北海龍王敖順|井海王
神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長生大帝）——元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構(gòu)），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
東極青華大帝、九天應(yīng)元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）
九司三省與北極四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北極四圣：
天蓬元帥（豬八戒）手下天罡大圣、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊圣元帥
玄武元帥真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等.
翻開中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時(shí)，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會對人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。
一 “不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時(shí)候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。
在我國的神話天地中，姑且不說被后世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細(xì)節(jié)。由于中國上古神話中有關(guān)愛情的內(nèi)容極少，因而嫦娥奔月神話和后起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風(fēng)景這邊獨(dú)好了。
相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。在希臘軍隊(duì)與特洛伊的戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農(nóng)把搶來的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，因此時(shí)阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊(duì)，阿伽門農(nóng)認(rèn)為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領(lǐng)他的軍隊(duì)撤出了戰(zhàn)斗，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死于瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因?yàn)橐粋€女人，這種結(jié)果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，并把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜婦女向勒托獻(xiàn)祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。如此等等?？梢?，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人。
二 “對神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細(xì)節(jié)，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。
后來的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死，所以《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對我國遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進(jìn)步、為人類的幸福而獻(xiàn)身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利于社會前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位；被大水淹死之后變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。
中國上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話人物中，其開辟神話充滿了血腥：宇宙最先生下了開俄斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛神埃羅斯。開俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯結(jié)合后生下了太空和白晝。該亞則生了烏拉諾斯（天空）、大海、高山。這時(shí)烏拉諾斯成了主宰，他與母親該亞結(jié)合，生了六男六女共十二位天神。后來，第一代主神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯閹割了?？寺逯Z斯與妹妹瑞亞結(jié)合也生下了六男六女，宙斯是最小的一個?？寺逯Z斯害怕他的兒女們像他推翻父親一樣來推翻他，便將自己的所有兒女都吞進(jìn)了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亞在地母該亞的幫助下逃到了克里特島，上島之后才生下了宙斯，宙斯這才幸免于難。后來宙斯聯(lián)合諸神推翻了父親克洛諾斯，逼他吐出了哥哥姐姐們。宙斯于是便在奧林匹斯山上建立了神性王國，自己做了至上神。這則希臘神話表明，宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來的，更嚴(yán)重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。
不獨(dú)希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。記載著巴比倫神話的《埃努瑪·埃立什》說，開初，神族有兩大派：一派象征著無規(guī)律的“混沌”，是從汪洋中生出的神怪；另一派象征著有規(guī)律的“秩序”，是從汪洋中分化出來的天神。創(chuàng)世的過程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強(qiáng)有力的冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬物。
三 中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發(fā)展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。特別是自西周以來，由于歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得干干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時(shí)，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實(shí)還是神話了。
古希臘的神話與傳說表現(xiàn)出了與中國神話大不相同的文化特色。在古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現(xiàn)出愛、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感?！芭硕嗬暮凶印北闶且粋€例子：當(dāng)人類被創(chuàng)造出來以后，英雄普羅米修斯幫助人類觀察星辰，發(fā)現(xiàn)礦石，掌握生產(chǎn)技術(shù)。作為天父的宙斯竟出于對人類的嫉妒，拒絕將“火”送給人類。普羅米修斯從太陽車的火焰中取出火種贈送給人類。宙斯發(fā)現(xiàn)之后就將普羅米修斯鎖在高加索山上，讓兇狠的餓鷹啄食他的肝臟。與此同時(shí)，宙斯加緊了報(bào)復(fù)人類的步伐，他命令火神造出美麗的潘多拉——“有著一切天賦的女人”，諸神賜給她柔媚、心機(jī)、美貌，讓她帶著盒子送給普羅米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打開了那給人類帶來災(zāi)難的盒子，于是從盒子里飛出了痛苦、疾病、嫉妒等等，從此人間便陷入了黑暗的深淵。對此，宙斯并不滿足，他又發(fā)動洪水來滅絕人類。
西方神話中的這種種行徑和中國神話的補(bǔ)天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語。如果宙斯不幸成為中國上古的神王，那么他早就被打進(jìn)了萬劫不復(fù)的深淵了。
中國上古神話中體現(xiàn)出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，而另一些則是后天人為改造的。它是文明社會中文化的重塑與選擇的結(jié)果。經(jīng)過這種文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點(diǎn)點(diǎn)“人性”也消失了，剩下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離社會、脫離人類、高高在上、虛無縹緲的理念化形象，于是他們原有的神性也隨之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，變成人間帝王們的典范。于是神話中的大神們最終演變成了人間的始祖，敬神變成了祖宗崇拜，神話變成了宗教崇拜。
正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。在后天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機(jī)橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。
另外一些古代神話人物：
夔（kui）：傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺疆：“禺疆”為傳說中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺強(qiáng)”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆據(jù)說字“玄冥”，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據(jù)說禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。
猰貐（yayu）：又稱為“窫窳”（yayu）。傳說猰貐曾是天神，被名為“?！钡纳駳⑺?，后來被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）。據(jù)說由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍斗：“禍斗”原本是指傳說中居住在中國南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
九頭鳥：原名“鬼車”，長有十個脖子、九個頭，據(jù)說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個頭擁有一對翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場。另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。
窮奇：“窮奇”是中國傳說中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會捕捉野獸送給他，并且鼓勵他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
共工：共工是古代傳說中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。
虛耗：虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說唐玄宗曾經(jīng)在夢中見到一個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。
五通神：中國傳說中的五個淫魔，據(jù)說在南方作祟，曾經(jīng)有“北狐南五通”的說法，五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。其實(shí)，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的五個兒子?！读凝S志異》中有一些關(guān)于五通神的記述，稱一名姓萬的書生斬殺了其中三通，并且重傷了另一通，最后一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最后X盡人亡。
渾沌：也作“混沌”，是古代的兇神。傳說它形狀肥圓、象火一樣通紅，長有四只翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。

中國神話人物的關(guān)系

重要神仙表
盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
靈寶天尊又名太上道君
道德天尊又名太上老君(西游記里也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又稱為西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝(手下：八大元帥，五極戰(zhàn)神(天空戰(zhàn)神，大地戰(zhàn)神，人中戰(zhàn)神,北極戰(zhàn)神和南極戰(zhàn)神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩圣帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼|順風(fēng)耳|金童|玉女|雷公|電母（金光圣母）|風(fēng)伯|雨師|游奕靈官|(zhì)翊圣真君|大力鬼王
七仙女|太白金星|赤腳大仙|廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吳剛|天蓬元帥|天佑元帥
九天玄女|十二金釵|九曜星|日游神|夜游神|太陰星君|太陽星君|武德星君|佑圣真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三壇海會大神哪吒|巨靈神|月老|左輔右弼|二郎神楊戩
太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官|(zhì)薩真人|紫陽真人(張伯端)
文昌帝君|天聾|地啞
三官大帝：天官|(zhì)地官|(zhì)水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙|值月神黃承乙|值日神周登|值時(shí)神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟(jì)、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監(jiān)兵神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君。
四瀆龍神
黃河|長江|淮河|濟(jì)水河神
馬趙溫關(guān)四大元帥：
馬元帥又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥即武財(cái)神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥溫瓊，東岳大帝部將
關(guān)元帥關(guān)羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君|南方熒惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央鎮(zhèn)星土德真君
五岳
東岳泰山天齊仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳華山金天愿圣大帝
(五岳帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。)
及碧霞元君
五斗星君：
東斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君
六丁六甲：
六丁為陰神玉女|丁卯神司馬卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公
丁亥神張文通|丁丑神趙子玉|六甲為陽神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江
甲申神扈文長|甲午神衛(wèi)玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機(jī)宮：上生星君
北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關(guān)破軍星君
(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。
"天樞、天璇、天璣、天權(quán)"合起來又稱為"斗魁"或"璇"，后三星組成斗柄，稱"杓")
八仙：
鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅、張果老
增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張?zhí)眨淙麨?br>劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠(yuǎn)；
鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)?、陶元信（四目?br>九曜星
金星|木星|水星|火星|土星|羅睺(蝕星)|計(jì)都星|紫炁星|月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣埂⒁砘鹕?、軫水蚓。
三十六天將
蔣光|鐘英|金游|殷郊|龐煜|劉吉|關(guān)羽|馬勝|(zhì)溫瓊|王善|康應(yīng)|朱彥|呂魁
方角|耿通|鄧伯溫|辛漢臣|張?jiān)畖陶元信|荀雷吉|畢宗遠(yuǎn)|趙公明|吳明遠(yuǎn)
李青天|梅天順|熊光顯|石遠(yuǎn)信|孔雷結(jié)|陳元遠(yuǎn)|林大華|周青遠(yuǎn)|紀(jì)雷剛|崔志旭
江飛捷|賀天祥|高克
(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)
地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人）
蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
財(cái)神趙公明、（一說比干范蠡為文財(cái)神）；
壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張?zhí)优c五大神龍
黎山老母、鎮(zhèn)元子
龍王:東海龍王敖廣|南海龍王敖欽|西海龍王敖閏|北海龍王敖順|井海王
神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長生大帝）--元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構(gòu)），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
東極青華大帝、九天應(yīng)元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）
九司三省與北極四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三?。豪做┦?、雷霆玄省、雷霆都省
北極四圣：
天蓬元帥（豬八戒）手下天罡大圣、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊圣元帥
玄武元帥真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等.
中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神，這一點(diǎn)在與西方神話特別是希臘神話進(jìn)行比較時(shí)顯得更加突出。中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人情欲的神格特征；神話中充滿對遠(yuǎn)古英雄和帝王獻(xiàn)身精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民佑民的職分要求。這其中一部分是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一部分則是出于后天的改造。幾千年來，這種尚德精神一直影響著人們對歷史人物的評價(jià)和對現(xiàn)實(shí)人物的期望，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。
翻開中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時(shí)，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會對人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。
一 “不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時(shí)候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。
在我國的神話天地中，姑且不說被后世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細(xì)節(jié)。由于中國上古神話中有關(guān)愛情的內(nèi)容極少，因而嫦娥奔月神話和后起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風(fēng)景這邊獨(dú)好了。
二 “對神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細(xì)節(jié)，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。
后來的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死，所以《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對我國遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進(jìn)步、為人類的幸福而獻(xiàn)身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利于社會前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位；被大水淹死之后變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。 中國上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。
三 中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發(fā)展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。特別是自西周以來，由于歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得干干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時(shí)，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實(shí)還是神話了。
中國上古神話中體現(xiàn)出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，而另一些則是后天人為改造的。它是文明社會中文化的重塑與選擇的結(jié)果。經(jīng)過這種文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點(diǎn)點(diǎn)“人性”也消失了，剩下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離社會、脫離人類、高高在上、虛無縹緲的理念化形象，于是他們原有的神性也隨之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，變成人間帝王們的典范。于是神話中的大神們最終演變成了人間的始祖，敬神變成了祖宗崇拜，神話變成了宗教崇拜。
正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。在后天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機(jī)橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。
另外一些古代神話人物：
夔（kui）：傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺疆：“禺疆”為傳說中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺強(qiáng)”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆據(jù)說字“玄冥”，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據(jù)說禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。
猰貐（yayu）：又稱為“窫窳”（yayu）。傳說猰貐曾是天神，被名為“?！钡纳駳⑺?，后來被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）。據(jù)說由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍斗：“禍斗”原本是指傳說中居住在中國南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
九頭鳥：原名“鬼車”，長有十個脖子、九個頭，據(jù)說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個頭擁有一對翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場。另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。
窮奇：“窮奇”是中國傳說中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會捕捉野獸送給他，并且鼓勵他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
共工：共工是古代傳說中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。
虛耗：虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說唐玄宗曾經(jīng)在夢中見到一個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。
五通神：中國傳說中的五個淫魔，據(jù)說在南方作祟，曾經(jīng)有“北狐南五通”的說法，五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。其實(shí)，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的五個兒子。《聊齋志異》中有一些關(guān)于五通神的記述，稱一名姓萬的書生斬殺了其中三通，并且重傷了另一通，最后一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最后X盡人亡。
渾沌：也作“混沌”，是古代的兇神。傳說它形狀肥圓、象火一樣通紅，長有四只翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。
鑿齒：傳說中居住在中國南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長有象鑿子一樣的長牙，這對長牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據(jù)說鑿齒掠食人類，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。鑿齒應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
三足鳥：中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運(yùn)行的使者。中國古代傳說太陽中居住著三足鳥，人們敬仰太陽，三足鳥也被作為祥瑞的象征來崇拜。據(jù)說由于三足鳥一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽只有一個并且在傍晚落下。也有說法稱三足鳥是服侍西王母的精靈。
西王母和桃果：古代傳說中的西王母長有豹尾、虎牙，面目可憎、披頭散發(fā)，她掌管災(zāi)害和刑罰，也令人類死于非命。也有說法稱西王母就是指昆侖山。西王母的果園中種植有“生命之樹”，每3000年便長出代表長生不老的桃果。桃果在中國神話中的意義相當(dāng)于西方的蘋果，是令眾神得以長生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被稱為haoma、在埃及被稱為sa。它的本質(zhì)是女性的經(jīng)血（menstrualblood），是諸多文化傳說中太母女神創(chuàng)造萬物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作為女陰（yoni）的象征。在道教中，桃果象征著處女、也代表成熟女性的體液，道士認(rèn)為通過吸取這種體液可以使男子延年益壽（類似印度的Tantrism派對于女性“能力”的看法），比如經(jīng)?？吹降膲坌桥跆覉D，都會描繪一位前額碩大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根據(jù)道士的理論，壽星之所以長壽，是由于其前額儲存的女性體液的緣故，桃果的凹陷代表女陰，手指代表男性的性器，至于那些體液是怎么來的，相信諸位都明白，不贅述。這也是道教中腐敗和縱欲的源頭之一，很多道士甚至在宮廷中進(jìn)行類似的表演以蒙騙那些乞求長生的君王。
嫦娥：后羿的妻子，擁有傳說中“不死的神肴”掌管生命的魔法。由于嫦娥獨(dú)占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥拋棄丈夫獨(dú)自一人居住在月亮上，并且只將神肴與女性分享，因此女性有月經(jīng)，而男子則不能
白澤：號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來。不過能說人言，曾應(yīng)黃帝所求作鬼神圖鑒（內(nèi)有萬一千五百二十種）。絕對神獸中的No.1^^《軒轅本紀(jì)》、《抱樸子（極言）》、《瑞應(yīng)圖》有載。
化蛇：水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
英招：人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂：其實(shí)就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人?！冻o（招魂）》有載。
青牛：出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）?！夺愿哂洝贰ⅰ朵洰悅鳌酚休d。
呲鐵：形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器。《神異經(jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊：山神，人臉猴身，一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹。《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。
火鼠：又名火光獸。生活在火山中（非現(xiàn)在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應(yīng)甚大），毛長接近一米，細(xì)如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）?！渡癞惤?jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
商羊：一足鳥，招大雨。《說苑（辨物）》有載。
訛獸：別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無法說真話了?！渡癞惤?jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥（此為一字）：嘴為赤色，身為翠色?？捎??！渡胶＝?jīng)（西山經(jīng)）》有載。
欽原：鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
鉤蛇：蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動物食之?！端?jīng)注（若水）》有載。
遠(yuǎn)飛雞： 又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還?！抖蹿び洝酚休d。
腓腓：有點(diǎn)象貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁?！渡胶＝?jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍 ：人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發(fā)巨聲。行走時(shí)銜著尾巴，休息時(shí)盤著尾巴?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌： 長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
應(yīng)聲蟲：居于人腹。宿主每發(fā)聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治?！独m(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌：又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報(bào)信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此?！豆茏樱ㄋ兀贰ⅰ短筋A(yù)覽》有載。
并封：類豬，黑色，前后皆有頭。述蕩則是左右有頭?！渡胶＝?jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書（王會）》有載。：
夫諸：象白鹿，但有四角。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次三經(jīng)）》有載。
當(dāng)康: 有牙的小豬狀，因叫聲而得名?？梢灶A(yù)見豐年?！渡胶＝?jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
山蜘蛛: 巨蛛，大如車輪，其絲可止血。《南部新書》有載。
鳴蛇: 大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見則大旱。《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美?！稁X南異物志》有載。
幽（安 鳥): 類似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑，看見人則躺倒，因叫聲得名?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
貍力:豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應(yīng)該是有操土之能?！渡胶＝?jīng)（南次二經(jīng)）》有載。
馬交:類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵?！渡胶＝?jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。
孰胡： 馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人?！渡胶＝?jīng)（西次四經(jīng)）》有載。
媼：似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之?！端焉裼洝?、《晉太康地志》有載。
患：身長數(shù)丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因?yàn)槠錇閼n傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消?！端焉裼洝酚休d。
鬼車：別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎?！度龂渎浴?、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰：水火之怪，為羿所殺?！痘茨献樱ū窘?jīng)訓(xùn)）》有載。
飛廉：鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風(fēng)伯。但我覺得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理。《楚辭（離騷）》有載。
飛誕鳥：鳥，似鼠，赤足?？诳煞置谡衬z，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時(shí)用其噴射，百發(fā)百中?！稄V博物志》有載。
九尾蛇：巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死即殘。《續(xù)子不語》有載。
奚鼠：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類。《神異經(jīng)》有載。
傲因：：類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時(shí)伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
吼：形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐?！顿绕剽耪劇酚休d
還有 刑天、牛頭、馬面、判官、狐仙、青龍、白虎、朱雀、玄武等等。

中國神話知識rq

重要神仙表
盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
靈寶天尊又名太上道君
道德天尊又名太上老君(西游記里也稱為太上道祖)
六御
中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又稱為西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝(手下：八大元帥，五極戰(zhàn)神(天空戰(zhàn)神，大地戰(zhàn)神，人中戰(zhàn)神,北極戰(zhàn)神和南極戰(zhàn)神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩圣帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼|順風(fēng)耳|金童|玉女|雷公|電母（金光圣母）|風(fēng)伯|雨師|游奕靈官|(zhì)翊圣真君|大力鬼王
七仙女|太白金星|赤腳大仙|廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吳剛|天蓬元帥|天佑元帥
九天玄女|十二金釵|九曜星|日游神|夜游神|太陰星君|太陽星君|武德星君|佑圣真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三壇海會大神哪吒|巨靈神|月老|左輔右弼|二郎神楊戩
太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官|(zhì)薩真人|紫陽真人(張伯端)
文昌帝君|天聾|地啞
三官大帝：天官|(zhì)地官|(zhì)水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙|值月神黃承乙|值日神周登|值時(shí)神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟(jì)、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監(jiān)兵神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君。
四瀆龍神
黃河|長江|淮河|濟(jì)水河神
馬趙溫關(guān)四大元帥：
馬元帥又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥即武財(cái)神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥溫瓊，東岳大帝部將
關(guān)元帥關(guān)羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君|南方熒惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央鎮(zhèn)星土德真君
五岳
東岳泰山天齊仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳華山金天愿圣大帝
(五岳帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。)
及碧霞元君
五斗星君：
東斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君
六丁六甲：
六丁為陰神玉女|丁卯神司馬卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公
丁亥神張文通|丁丑神趙子玉|六甲為陽神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江
甲申神扈文長|甲午神衛(wèi)玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機(jī)宮：上生星君
北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關(guān)破軍星君
(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。
"天樞、天璇、天璣、天權(quán)"合起來又稱為"斗魁"或"璇"，后三星組成斗柄，稱"杓")
八仙：
鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅、張果老
增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張?zhí)?，其全名?br>劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠(yuǎn)；
鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)?、陶元信（四目?br>九曜星
金星|木星|水星|火星|土星|羅睺(蝕星)|計(jì)都星|紫炁星|月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓。
三十六天將
蔣光|鐘英|金游|殷郊|龐煜|劉吉|關(guān)羽|馬勝|(zhì)溫瓊|王善|康應(yīng)|朱彥|呂魁
方角|耿通|鄧伯溫|辛漢臣|張?jiān)畖陶元信|荀雷吉|畢宗遠(yuǎn)|趙公明|吳明遠(yuǎn)
李青天|梅天順|熊光顯|石遠(yuǎn)信|孔雷結(jié)|陳元遠(yuǎn)|林大華|周青遠(yuǎn)|紀(jì)雷剛|崔志旭
江飛捷|賀天祥|高克
(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)
地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人）
蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
財(cái)神趙公明、（一說比干范蠡為文財(cái)神）；
壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張?zhí)优c五大神龍
黎山老母、鎮(zhèn)元子
龍王:東海龍王敖廣|南海龍王敖欽|西海龍王敖閏|北海龍王敖順|井海王
神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長生大帝）--元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構(gòu)），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
東極青華大帝、九天應(yīng)元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）
九司三省與北極四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三?。豪做┦?、雷霆玄省、雷霆都省
北極四圣：
天蓬元帥（豬八戒）手下天罡大圣、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊圣元帥
玄武元帥真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等.
中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神，這一點(diǎn)在與西方神話特別是希臘神話進(jìn)行比較時(shí)顯得更加突出。中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人情欲的神格特征；神話中充滿對遠(yuǎn)古英雄和帝王獻(xiàn)身精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民佑民的職分要求。這其中一部分是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一部分則是出于后天的改造。幾千年來，這種尚德精神一直影響著人們對歷史人物的評價(jià)和對現(xiàn)實(shí)人物的期望，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。
翻開中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時(shí)，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會對人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。
一 “不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時(shí)候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。
在我國的神話天地中，姑且不說被后世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細(xì)節(jié)。由于中國上古神話中有關(guān)愛情的內(nèi)容極少，因而嫦娥奔月神話和后起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風(fēng)景這邊獨(dú)好了。
二 “對神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細(xì)節(jié)，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。
后來的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死，所以《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對我國遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進(jìn)步、為人類的幸福而獻(xiàn)身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利于社會前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位；被大水淹死之后變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。 中國上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。
三 中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發(fā)展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。特別是自西周以來，由于歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得干干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時(shí)，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實(shí)還是神話了。
中國上古神話中體現(xiàn)出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，而另一些則是后天人為改造的。它是文明社會中文化的重塑與選擇的結(jié)果。經(jīng)過這種文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點(diǎn)點(diǎn)“人性”也消失了，剩下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離社會、脫離人類、高高在上、虛無縹緲的理念化形象，于是他們原有的神性也隨之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，變成人間帝王們的典范。于是神話中的大神們最終演變成了人間的始祖，敬神變成了祖宗崇拜，神話變成了宗教崇拜。
正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。在后天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機(jī)橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。
另外一些古代神話人物：
夔（kui）：傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺疆：“禺疆”為傳說中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺強(qiáng)”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆據(jù)說字“玄冥”，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據(jù)說禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。
猰貐（yayu）：又稱為“窫窳”（yayu）。傳說猰貐曾是天神，被名為“?！钡纳駳⑺?，后來被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）。據(jù)說由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍斗：“禍斗”原本是指傳說中居住在中國南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
九頭鳥：原名“鬼車”，長有十個脖子、九個頭，據(jù)說它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個頭擁有一對翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場。另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。
窮奇：“窮奇”是中國傳說中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會捕捉野獸送給他，并且鼓勵他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
共工：共工是古代傳說中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。
虛耗：虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說唐玄宗曾經(jīng)在夢中見到一個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。
五通神：中國傳說中的五個淫魔，據(jù)說在南方作祟，曾經(jīng)有“北狐南五通”的說法，五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。其實(shí)，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的五個兒子?！读凝S志異》中有一些關(guān)于五通神的記述，稱一名姓萬的書生斬殺了其中三通，并且重傷了另一通，最后一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最后X盡人亡。
渾沌：也作“混沌”，是古代的兇神。傳說它形狀肥圓、象火一樣通紅，長有四只翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。
鑿齒：傳說中居住在中國南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長有象鑿子一樣的長牙，這對長牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據(jù)說鑿齒掠食人類，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。鑿齒應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
三足鳥：中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運(yùn)行的使者。中國古代傳說太陽中居住著三足鳥，人們敬仰太陽，三足鳥也被作為祥瑞的象征來崇拜。據(jù)說由于三足鳥一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽只有一個并且在傍晚落下。也有說法稱三足鳥是服侍西王母的精靈。
西王母和桃果：古代傳說中的西王母長有豹尾、虎牙，面目可憎、披頭散發(fā)，她掌管災(zāi)害和刑罰，也令人類死于非命。也有說法稱西王母就是指昆侖山。西王母的果園中種植有“生命之樹”，每3000年便長出代表長生不老的桃果。桃果在中國神話中的意義相當(dāng)于西方的蘋果，是令眾神得以長生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被稱為haoma、在埃及被稱為sa。它的本質(zhì)是女性的經(jīng)血（menstrualblood），是諸多文化傳說中太母女神創(chuàng)造萬物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作為女陰（yoni）的象征。在道教中，桃果象征著處女、也代表成熟女性的體液，道士認(rèn)為通過吸取這種體液可以使男子延年益壽（類似印度的Tantrism派對于女性“能力”的看法），比如經(jīng)?？吹降膲坌桥跆覉D，都會描繪一位前額碩大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根據(jù)道士的理論，壽星之所以長壽，是由于其前額儲存的女性體液的緣故，桃果的凹陷代表女陰，手指代表男性的性器，至于那些體液是怎么來的，相信諸位都明白，不贅述。這也是道教中腐敗和縱欲的源頭之一，很多道士甚至在宮廷中進(jìn)行類似的表演以蒙騙那些乞求長生的君王。
嫦娥：后羿的妻子，擁有傳說中“不死的神肴”掌管生命的魔法。由于嫦娥獨(dú)占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥拋棄丈夫獨(dú)自一人居住在月亮上，并且只將神肴與女性分享，因此女性有月經(jīng)，而男子則不能
白澤：號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來。不過能說人言，曾應(yīng)黃帝所求作鬼神圖鑒（內(nèi)有萬一千五百二十種）。絕對神獸中的No.1^^《軒轅本紀(jì)》、《抱樸子（極言）》、《瑞應(yīng)圖》有載。
化蛇：水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
英招：人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已。《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂：其實(shí)就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人?！冻o（招魂）》有載。
青牛：出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）?！夺愿哂洝?、《錄異傳》有載。
呲鐵：形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器?！渡癞惤?jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊：山神，人臉猴身，一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹。《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。
火鼠：又名火光獸。生活在火山中（非現(xiàn)在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應(yīng)甚大），毛長接近一米，細(xì)如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）?！渡癞惤?jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
商羊：一足鳥，招大雨。《說苑（辨物）》有載。
訛獸：別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無法說真話了?！渡癞惤?jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥（此為一字）：嘴為赤色，身為翠色?？捎??！渡胶＝?jīng)（西山經(jīng)）》有載。
欽原：鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
鉤蛇：蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動物食之。《水經(jīng)注（若水）》有載。
遠(yuǎn)飛雞： 又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還?！抖蹿び洝酚休d。
腓腓：有點(diǎn)象貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁。《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍 ：人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發(fā)巨聲。行走時(shí)銜著尾巴，休息時(shí)盤著尾巴。《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌： 長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
應(yīng)聲蟲：居于人腹。宿主每發(fā)聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治?！独m(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌：又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報(bào)信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此?！豆茏樱ㄋ兀?、《太平預(yù)覽》有載。
并封：類豬，黑色，前后皆有頭。述蕩則是左右有頭?！渡胶＝?jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書（王會）》有載。：
夫諸：象白鹿，但有四角。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次三經(jīng)）》有載。
當(dāng)康: 有牙的小豬狀，因叫聲而得名?？梢灶A(yù)見豐年?！渡胶＝?jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
山蜘蛛: 巨蛛，大如車輪，其絲可止血。《南部新書》有載。
鳴蛇: 大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見則大旱?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。《嶺南異物志》有載。
幽（安 鳥): 類似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑，看見人則躺倒，因叫聲得名?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。

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