流氣散

流氣散

《簡(jiǎn)明醫(yī)彀》卷七：流氣散

制法 : 上為末。

功能主治 : 臟腑虛弱，氣血不調(diào)；或兼外邪，成形作痛，攻注上下。

用法用量 : 每服2錢，酒調(diào)下。

摘錄 : 《簡(jiǎn)明醫(yī)彀》卷七

《青囊秘傳》：流氣散

制法 : 曬干，研末。

功能主治 : 氣滯胸腹，經(jīng)絡(luò)作痛。

用法用量 : 口服；或攤大膏藥貼之。

摘錄 : 《青囊秘傳》

《我不懂》

《我不懂》

戊戌年除夕中午之時(shí)能得閑坐于陋室飲一泡英紅九號(hào)紅茶整理一下文字甚是舒心。

因由于早些日子易經(jīng)大師張興全先生發(fā)來(lái)群聊之聊天記錄看后便覺(jué)群里某些風(fēng)水師不學(xué)無(wú)術(shù)，隨口胡來(lái)，我便借用蔣大鴻先生之《秘傳水龍經(jīng)》用以提醒某些大師活到老，學(xué)到老。

蔣大鴻，名珂，字平階，號(hào)宗陽(yáng)子，門人稱其為杜陵夫子。江蘇省松江縣張澤鎮(zhèn)人。一說(shuō)，他生于1616年，萬(wàn)歷丙辰年；另一說(shuō)，他生于1620年，庚申年，卒年據(jù)傳為康熙五十八年，即公元1719己亥年。壽年應(yīng)在百歲左右。弱冠(16歲前)失恃(喪母)，先父安溪公授以巒頭之書，命習(xí)地理(風(fēng)水)；壯年失怙(喪父)。1645年二十多歲時(shí)明朝滅亡，去福建被明代唐王授以兵部司務(wù)，晉御史。閩破，亡命江湖，藉地理(風(fēng)水)術(shù)活動(dòng)于山東、江浙。約40歲后定居于會(huì)稽（浙江紹興），后卒于此。

蔣大鴻自得無(wú)極子之傳，積習(xí)孜孜，遍證大江南北的古今名墓，獨(dú)具真詮，融會(huì)貫通。于是他集《青囊經(jīng)》《青囊序》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》等“堪輿五經(jīng)”成集，并為其作注，名為《地理辨正》?！翱拜浳褰?jīng)”是地理(風(fēng)水)文化的經(jīng)典，是地理(風(fēng)水)學(xué)的秘奧寶藏，歷史上地理(風(fēng)水)學(xué)者，因不得要領(lǐng)而無(wú)法登堂入室，直至蔣大鴻的《地理辨正》問(wèn)世后，其玄奧之法才被勾勒出來(lái)。地理(風(fēng)水)學(xué)的學(xué)理才從萬(wàn)縷錯(cuò)亂中整理出一些正見(jiàn)。蔣大鴻對(duì)于“堪輿五經(jīng)”的整理和建樹，使人撥云見(jiàn)日，心眼洞開。是故，后人尊其為是繼黃石公、郭璞、楊筠松之后的玄空地理(風(fēng)水)宗師。

《水龍經(jīng)》的問(wèn)世是蔣大鴻對(duì)地理(風(fēng)水)發(fā)展的又一貢獻(xiàn)，蔣大鴻于清康熙二年（公元1663年）編撰，論述了平洋地區(qū)，以水為龍的辨龍立穴法。成為后世，平洋地區(qū)認(rèn)龍立穴最重要的地理(風(fēng)水)著作?！端埥?jīng)》之外，蔣氏還著有《天元五歌》《天元余義》《陽(yáng)宅指南》《傳家陽(yáng)宅得一錄》等著作。

客觀地說(shuō)，明清時(shí)期地理(風(fēng)水)文化繁榮的背后，有泛濫之勢(shì)，真?zhèn)螉A雜，魚目混珠。蔣大鴻所編的《水龍經(jīng)》指明了平原地區(qū)尋龍點(diǎn)穴的理論與 方法；他所著的《地理辨正》駁斥了諸家之非，闡明正見(jiàn)，雖在玄空大道上，忌天律有禁，作隱語(yǔ)而不露真旨。然真訣亦隱于其中，得訣者讀之，自有撥云見(jiàn)日之功！蔣大鴻之后，玄空學(xué)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，著名的有六大門派，即滇南派、無(wú)常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。六大派中，章仲山的無(wú)常派影響大而深遠(yuǎn)。

唐朝楊筠松為代表的江西巒頭派的興起后，巒頭之法已經(jīng)很完善了。而理氣之法盡管有“天玉經(jīng)”的問(wèn)世，但大家仍不得要領(lǐng)，盡管蔣大鴻的《地理辨正》的影響力巨大，掀起了對(duì)玄空地理(風(fēng)水)的研究熱潮，但玄空秘法的真正公開還是應(yīng)歸功于沈竹礽。其《沈氏玄空學(xué)》，將玄空學(xué)的挨星方法公之于世，廣為流傳。

序

自鴻蒙開辟以來(lái)，山水為乾坤二大神器，并雄于天地之間。一陰一陽(yáng)，一剛一柔，一流一峙，如天覆地載，日且月暮，各司一職。后世地理

家，罔識(shí)厥旨，第知山之為龍，而不知水之為龍，即有高談水法者，亦唯以山為體，以水為用，至比之兵之聽將，婦之順?lè)颉Ｓ谑巧街?dú)尊，而水之權(quán)少絀。遂使平陽(yáng)水地，皆棄置水龍之真機(jī)，而附會(huì)山龍之妄說(shuō)。舉世茫茫，有如聾聵，此非楊曾以來(lái)，未晰此義也。古人不云乎，行到平洋莫問(wèn)龍，只看水繞是真龍。又云，平陽(yáng)大地?zé)o龍虎，溝游歸何處；東西只取水為龍，扦著出三公。其言之曉暢條達(dá)，彰彰在人耳目間，人自不之察耳。至其裁制格法，實(shí)鮮專書，發(fā)揮未備。卒使學(xué)者面墻，無(wú)徑可入。是豈以山之結(jié)構(gòu)有定，而水之運(yùn)動(dòng)無(wú)窮。人荷知水龍作法，將大地山河，隨所指顧，不難握神機(jī)而參造化，故引而不發(fā)，為造物惜此秘奧歟。夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不傳之蘊(yùn)，宣露一時(shí)。荀知而不以告人為不仁，告而不以實(shí)為不信。予不描固陋，欲為后此通人度土，執(zhí)警前驅(qū)。因無(wú)極之傳，發(fā)抒要妙，盡泄楊公之訣。俾蕩然大辟，以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不相合。不憚大聲疾呼，以正告天下有識(shí)之士，間亦信之，從來(lái)迷謬，于焉洞豁。予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽(yáng)之，又何敢貪天之功以為己力也。方予初傳水龍之法，求之古今文獻(xiàn)，茫無(wú)顯據(jù)，及得幕講禪師《玉鏡經(jīng)》、《千里眼》諸書，于人穴元機(jī)，始有符契。未幾，又得《水龍經(jīng)》若干篇，乃嘆平洋龍法，未嘗無(wú)書，但先賢珍重，不可漫泄于世耳。因無(wú)刊本，間有字句之訛，乃加校響詮次，編成五卷。一卷明行龍結(jié)穴大體、支干相乘之法。二卷述水龍上應(yīng)天星諸格。三卷指水龍托物比類之象。四卷明五星正支、穴體吉兇大要。五卷義同四卷，而縱橫言之。一序秘三四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷覓之吾郡。最后得長(zhǎng)

傳水者姓名，或有或無(wú)。其言各擅精義，互見(jiàn)得失。合而觀之，水龍軌度，天龍經(jīng)此矣。學(xué)者以此為體，而更以三元九宮易卦成氣為用。警之大匠，水發(fā)者楩枬杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也。譬之丹家，水龍者鼎器藥物，面三元九宮則精瑩火候也。名材不搜，公輸無(wú)所施其巧。鉛汞不備、怕玉以運(yùn)其神。故天心法，誠(chéng)為至矣，而是書又曷可少平？經(jīng)之為名，不可漫加；即其舊名，因而不革。實(shí)可藏之金匱石室，與《青囊》、《狐首》并共垂不朽。后之學(xué)者，荷非有過(guò)人之福，天牖其衷，未獲觀此書也。希世之

寶，唯有德者當(dāng)之。尚其知敬也歟，尚其知懼也歟！

時(shí)天啟下元甲子歲次癸卯

杜陵蔣平階大鴻氏題于丹陽(yáng)之水精庵

秘傳水龍經(jīng)卷

總論

此專明支干之理。以通流大水為行龍而為千。溝果小水為割界而為支。穴法取支不取干，猶高山起祖，重巖無(wú)真結(jié)，而老龍發(fā)出嫩核，始有

結(jié)作也。此以干龍繞抱，取外氣形局。以支龍正息交會(huì)，取內(nèi)氣孕育。蓋大江大河雖有灣抱，其氣曠渺，與墓宅不親，斷難下手。須于其旁另有支水，作元辰繞抱成胎，則化氣內(nèi)生，并大水之氣脈，皆收而成大地。余觀名基，支川小干，首尾通流，其形曲折，竟于轉(zhuǎn)處下龍腹穴，全無(wú)內(nèi)堂界水，亦得大發(fā)，其小枝盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏秀麗，福力難量。不必盡論外局，此書不必拘。然小干無(wú)支，其局雖大，必久而后發(fā)。支龍無(wú)干，其效雖捷，而氣盡易衰，皆不若支干相扶之地也。此書所重，在特朝之水，迎秀立穴，猶是一偏。蓋水龍妙用，只在流神，曲秀生動(dòng)，化機(jī)自呈，前后左右，無(wú)往不宜，順逆去來(lái)，隨往協(xié)應(yīng)，尤以坐向首尾為駕馭有權(quán)，或左或右，未免偏于公位耳。若湖蕩龍法，此書取眾砂環(huán)聚，亦仿山龍圖式，眠倒星辰，局法固大，然偏觀吳楚，江湖巨浸，百無(wú)遇，亦難按圖而索也。湖蕩之脈，亦當(dāng)深明支干，大蕩即名大干，必須旁求支水，立穴乃可發(fā)福。若單取大蕩，陽(yáng)宅尚有歸收，陰基必難乘接其借外砂包護(hù)，即支干之法而變通之也。至水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也。不精此義，總得合格大地，亦難受福，此又秘要心傳，而非作此書者所能知也。余以支干之說(shuō)，為水龍第一義，故節(jié)取其圖糧列之卷首。

統(tǒng)論

人物受陰陽(yáng)二氣，生有宅，死有墳。若得吉地，人安則家，道榮盛鬼。安則子孫吉昌，久富之家，必有祖墳注蔭。祖宗者，根菱也。子孫

行，枝苗也。擇地之難，四方風(fēng)土不同，形勢(shì)差別。作穴或在半山深谷或在平地，或安石間，或安水底。葬書日：水底必須巨眼，石間必得明

師。實(shí)為微妙。夫相地要察來(lái)龍，點(diǎn)穴必迎真脈者，陰氣也。水脈者，陽(yáng)氣也。岡阜水道，皆龍脈也。要迢迢而來(lái)，博龍換骨，如博花接木，所謂支干也。葬書日、得水為上，藏次之，此結(jié)穴之地。陶公日：雌雄相喜，天地交通。故水不離山，山不離水。推形納穴，隨類而定。更取九星臨照，須逢三吉，而避六兇。要環(huán)抱宛轉(zhuǎn)，兩脅寬容方正，立向取水合星卦，水口關(guān)鎖而入格。朝從砂法宜有情。方為吉矣。葬經(jīng)日：地貴平夷，土貴有支故平陽(yáng)之地，亦支脈相率，不離山水也。觀平洋之地，地合田土，全無(wú)山龍支脈。立宅安墳，無(wú)龍脈之來(lái)，無(wú)星峰之應(yīng)。當(dāng)無(wú)龍砂護(hù)衛(wèi)，前無(wú)應(yīng)案朝迎。坐向不辦五星，水路何分八卦。此等之地，亦出富貴之家。反勝山網(wǎng)氣脈。蓋聞先賢云：有山傍山，無(wú)山傍城。有水就水，無(wú)水依形。平洋之地，以水為龍。水積如山脈之住，水流如山脈之動(dòng)。水流動(dòng)則氣脈分飛，水環(huán)流則氣脈凝聚。大河類干龍之形，小河乃支龍之體。后有河兜，榮華之宅。前逢池沼，富貴之家。左右環(huán)抱，有情堆金積玉。前后瀠回，無(wú)破宅富田豐地。欲水之有情，喜其回環(huán)。朝穴水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓，最嫌激割牽消。多憂少樂(lè)，尤怕斜飛通拗。易富即貧，或水路前朝而立宅，或田圩后掩以安墳。圖內(nèi)或墳或宅同理互看須參地理，要講陰陽(yáng)。主者若積陰功，天之所枯。日者須憑目力，穴莫輕裁。福輕難遇，明師福厚，須逢吉地。

水龍尋脈歌

地理真?zhèn)魇儡姺?，陰?yáng)之妙最難窮。

尋龍捉脈觀山水，網(wǎng)阜平洋總一同

平洋之地水為龍，四野茫茫豈認(rèn)蹤

若使明師精妙理，追尋源派辮雌雄。

水龍妙法少人知，慎勿輕傳與俗師。

達(dá)者悟之明地理，愚人不曉豈能為

元武之水是龍身，定穴君須看的真。

水積必然龍有穴，水流氣散不堪陳。

大水瀠回是干龍，小河支接干親蹤。

干龍氣盡難安穴，作穴支龍富貴豐。

元武之宅有湖池，立宅能令福猛隨。

墳?zāi)寡ㄇ耙舜怂?，兒孫富貴著緋衣。

河兜地水不通流，水若通身氣不留

若見(jiàn)田圩觀水口，兒孫富貴水無(wú)休。

大湖之脈氣歸灣，湖內(nèi)明砂應(yīng)業(yè)攔

下后兒孫多富貴，能令白屋出高官

流來(lái)水勢(shì)似刀槍，射脅沖心不可當(dāng)

尖利田圩為絕地，殺傷公訟退田莊

后水來(lái)龍似反弓，出入悖逆各西東。

若還遇此反弓水，退散田園守困窮

水要彎環(huán)莫直流，直流之處最為因。

更兼四畔無(wú)遮掩，浪打風(fēng)吹不可求。

十字水流后與前，廿字井字總一般

此為市井多人住，若是一家不可安。

抱身之水勢(shì)環(huán)墳，穴好龍真氣脈純。

葬后其家多富貴，兒孫榮顯作王臣。

妃子笑整理于珠海

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