論“無(wú)極”的根本特征

論“無(wú)極”的根本特征，儒家哲學(xué)太極或元?dú)獗倔w地位的喪失及新建本體的歷史要求

在漢唐以來(lái)的儒家哲學(xué)中，宇宙本源和世界本體的問(wèn)題混淆一起，太極或元?dú)獗徽J(rèn)為是宇宙的最初本源，也是世界萬(wàn)物的本體。比如《易傳-系辭》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”唐初孔穎達(dá)作《周易正義》，他解釋“太極”說(shuō)：“太極，謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初，太一也?！钡?，自從佛教傳人中?guó)之后，特別是從中唐宗密的《原人論》流通開(kāi)始，儒家哲學(xué)的本體論便受到了佛教本體論的公開(kāi)挑戰(zhàn)。

在佛教哲學(xué)體系中，元?dú)獍ㄓ稍獨(dú)馑纬傻氖澜缛f(wàn)物，都只屬于色法，在其上還有識(shí)，更上還有真空，所以只處于一個(gè)比較低的層次，一種從屬的地位。在《原人論》中，宗密認(rèn)為，儒家哲學(xué)的太極或元?dú)庵皇欠鸾瘫倔w真空的作用和表現(xiàn)，并不能成為世界萬(wàn)物的本體，從而取消了太極或元?dú)庠谥袊?guó)哲學(xué)中的本體地位。他說(shuō)：“儒道二教，說(shuō)人畜等類(lèi)，皆是虛無(wú)大道生成養(yǎng)育，謂道法自然，生于元?dú)狻Ｔ獨(dú)馍斓?，天地生萬(wàn)物。故智愚貴賤，貧富苦樂(lè)，皆稟于天，由于時(shí)命。故死后卻歸天地，復(fù)其虛無(wú)。然所稟之氣，展轉(zhuǎn)推本，即混一之元?dú)庖?；所起之心，展轉(zhuǎn)窮源，即真一之靈心也?！苯又鶕?jù)佛教的理論提出：“究實(shí)言之，心外無(wú)別法，元?dú)庖鄰男闹儯瑢偾稗D(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)之境，是阿賴(lài)耶識(shí)相分所攝?！弊诿艿倪@些話，雖然沒(méi)有超越佛教的理論，但由于是公開(kāi)針對(duì)儒家的元?dú)庹撎岢鰜?lái)的，所以顯得很尖銳，使人感覺(jué)特別刺眼。

此外，當(dāng)時(shí)一些著名的文學(xué)家和思想家，如柳宗元、劉禹錫等人，也都好佛，在思想上和文章中將元?dú)饧{入到佛教的體系之中，成為它的一個(gè)組成部分，即真空本體的附庸。比如柳宗元說(shuō)：“一氣迥薄茫無(wú)窮，其上無(wú)初下無(wú)終。離而為合蔽而通，始未或異今焉同。虛無(wú)混溟道乃融，圣神無(wú)跡示教功。”(《柳宗元集》154頁(yè))認(rèn)為元?dú)饧捌渌纬傻纳?，都不過(guò)是佛教本體的作用和表現(xiàn)。他又說(shuō)：“世所尊兮又尊道，勝無(wú)上兮以為寶。拔大苦兮升至真，靈合贊兮神而神。駕元?dú)赓鉂?jì)玄津，誰(shuí)為友兮上品人?！?《柳宗元集》526頁(yè))這樣，元?dú)庥肿兂闪艘环N受佛教神靈駕馭和支配的運(yùn)載工具。比如劉禹錫說(shuō)：“色身壹吾寶?慧性非形礙。思此靈山期，未bN年載。”(《劉禹錫集》206頁(yè))在這里，劉禹錫認(rèn)為，由元?dú)饩奂傻纳恚藷o(wú)明染污的產(chǎn)物并不是人生最寶貴的。只有佛教智慧照見(jiàn)的佛性本體，才是值得珍惜和追求的。很明顯，劉禹錫的這種思想，跟柳宗元一樣，也完全是從佛性本體的作用層面來(lái)理解元?dú)饧捌洚a(chǎn)物的。這樣，在佛教思想體系中，元?dú)獾牡匚?，不僅從儒家哲學(xué)的本體上降了下來(lái)，而且從根本上取消了它的本體地位。

由于儒家哲學(xué)太極或元?dú)庵倔w地位的喪失，整個(gè)儒家哲學(xué)便只能作為佛教的附屬物而存在，喪失了自己的獨(dú)立性格和主體地位，給其存在和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅和危機(jī)。邏輯的發(fā)展和歷史事實(shí)都表明，儒家哲學(xué)要生存，要發(fā)展，就必須捍衛(wèi)自己的獨(dú)立性，恢復(fù)其在中國(guó)哲學(xué)中的主體地位。而要做到這一點(diǎn)，首先就必須從思想上擺脫佛教附庸的束縛，其中最關(guān)鍵的，就是重新建立自己的哲學(xué)本體，也就是為太極或元?dú)饨⒁粋€(gè)新的本體。

應(yīng)該說(shuō)，儒家哲學(xué)太極或元?dú)獾谋倔w地位喪失之后，也就產(chǎn)生了為太極或元?dú)庑陆ū倔w的歷史要求。但自晚唐迄五代十國(guó)，國(guó)家動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，生靈涂炭，救死不遑，哪里還有人關(guān)心學(xué)術(shù)?到宋朝統(tǒng)一中原，結(jié)束了長(zhǎng)期混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的局面，國(guó)家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展。在這種歷史條件下，隨著儒學(xué)的復(fù)興，為太極或元?dú)庑陆ㄒ粋€(gè)本體的歷史要求日益迫切。周敦頤提出“無(wú)極而太極”、“太極本無(wú)極”(《太極圖說(shuō)》)；張載提出“太虛無(wú)形，氣之本體”(《正蒙·太和篇》)，便都是針對(duì)佛教本體論向儒家的挑戰(zhàn)而作出的反應(yīng)。其中“無(wú)極”、“太虛”即是他們?yōu)樘珮O和元?dú)馑⒌男碌谋倔w。

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