陰陽是易學(xué)思維體系的基礎(chǔ)與核心

陰陽是易學(xué)思維體系的基礎(chǔ)與核心陰陽是易學(xué)思維體系的基礎(chǔ)與核心。作為一種理論體系，易學(xué)思維中所有的概念不僅都源于陰陽，而且也都可以分解為陰陽。陰陽之道是貫穿易學(xué)思維始終的基本原理。陰陽雖然產(chǎn)生于或有或無的太極，但人們認(rèn)識易學(xué)思維的真正起始點不是太極，而是陰陽。太極本身無法解釋太極，太極必須通過陰陽才能得以認(rèn)識。太極生陰陽，陰陽生五行和八卦，五行和八卦又分陰陽。陰陽是人們認(rèn)識五行和八卦的必要途徑。關(guān)于陰陽之理，學(xué)者歷來論述極多，但迄今仍未出現(xiàn)一個能夠全面揭示其本質(zhì)含義的學(xué)理定義。也許我們只能運(yùn)用陰陽的手段才能解釋濟(jì)楚什么是陰陽。說理是陽，舉例是陰；已說為陽，未說為陰；述者之言為陽，聽者之悟為陰；能言者為陽，不能言者為陰；能知者為陽，不能知者為陰?；蚴腔蚍牵嚓幰嚓?。陰陽義，直觀而言，陰陽是圍繞太陽所形成的一對概念。直接向著太陽明亮者為陽，陽光被遮蔽晦暗者為陰。陰陽兩字具有象形的特點，陽從日，陰從月。陰陽兩字的日月字形與其明暗字義的關(guān)系非常明顯。太陽發(fā)光，有陽光即為陽；月亮之光源于太陽，月亮本身無光，所以為陰。對于陰陽字意與光線明暗之間的關(guān)系，繁體漢字“陰”、“陽”的書寫形態(tài)表現(xiàn)得更為全面直觀?！墩f文解字》曰：“陰，暗也；水之南，山之北也高明也?！边@種解釋既有直意，也有引中意。陽，從日，日為太陽；陰，從云，云遮口無光。山的南面和水的北岸被太陽直接照射，為陽；水的南岸和山的北面避光，為陰。陽與明的關(guān)系一目了然。從光線明喑的最初原意到地勢高低的轉(zhuǎn)換則可能足對太陽向背關(guān)系的引中與發(fā)展。陽為高是相對于低洼陰暗而言，高的地方往往能夠被陽光所照射，低洼之處之所以陰暗在于陽光被遮擋。陰陽二字早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)。如“戊戌卜，其陰乎?(翌）己啟，不見云”（《甲骨文合集》20988);“于南陽西（咒）"（《屯南》4529)。在現(xiàn)已出土的甲骨文中還沒有發(fā)現(xiàn)陰陽兩字連在一起運(yùn)用的情況。據(jù)說，比甲骨文稍晚一些的金文中只發(fā)現(xiàn)了陰字，但字形與字義似乎都與太陽無關(guān)。從現(xiàn)存的占代文獻(xiàn)來看，最早將陰陽兩字并連使用的是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)?大雅?公劉》曰：“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽。觀其流泉，其軍三單。度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，幽居允荒?！薄凹染澳藢?，相其陰陽”就是在山坡上樹立標(biāo)桿，利用日光之影進(jìn)行測量，以便判斷位置和方向等。對于陽一詞如何從具體的物質(zhì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成為抽象的哲學(xué)概念，學(xué)術(shù)界尚無法提供有力的說明。從先糴時期的典籍來看，陰陽在遠(yuǎn)古時期就巳經(jīng)成為人們認(rèn)識社會、認(rèn)識自然的基本哲學(xué)范疇。到了秦漢之k，在陰陽之h更是形成了一系列非常完贅和全而的理論體系，并a從此成為影響中華K族文化幾千年的敁為根本的思想基礎(chǔ)?！秶Z?周語》載：周幽王二年，“西周三川皆震”。關(guān)于地震的原因，周太史伯陽父解釋說陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于足有地虛。今三川皆震，是陽火其所而鎮(zhèn)陰也。陽失在陰，川源必塞。源塞，國必亡?！痹诖颂?，伯陽父將陰陽兩種因素視為自然和社會現(xiàn)象存在和運(yùn)動變化的兩極平衡力?。學(xué)者們在追索陰陽思想源頭的時候一般都會提到這段引語。其實，《國語》中還記載有更早時期的學(xué)者論述陰陽的例證。周幽王二年是公元前780年，早在公元前827年周宣衛(wèi)即位時，大臣虢文公就齊經(jīng)運(yùn)用陰陽的思想來勸諫宣王不要廢弛籍田的儀節(jié)。他說：每年春耕時令—到，稷官“遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰‘陰陽分布，震雷出滯，土不備墾,辟在司寇’”。

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