易經(jīng)的科學(xué)性

“易經(jīng)”的“易”由“古體的日和月”兩字構(gòu)成，其中“日對(duì)應(yīng)陽(yáng)，月對(duì)應(yīng)陰”，有“易”是陰陽(yáng)一體，相互作用之義。而從內(nèi)涵來看，“易”通常有“變易、簡(jiǎn)易、不易、密易”等含義?！敖?jīng)”字有鏈接之義，或通假“徑”字，有“路徑、途經(jīng)、道路”之義，引申為“方法、道理、真理、真諦”等含義。其所包含的部分哲學(xué)思想具體闡釋如下：

變易：一切無常變化。如哲學(xué)上所講的“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的”。

簡(jiǎn)易：一切變化之象皆可歸類對(duì)應(yīng)為一陰一陽(yáng)，即所謂大道至簡(jiǎn)。復(fù)雜現(xiàn)象源于簡(jiǎn)單法則。

不易：一切變化皆有其恒常一致的規(guī)律性并容納于同一的全息系統(tǒng)整體。如“物質(zhì)不滅能量守恒定律”。

密易：超越變化與不變化的境界，屬于無分別、無言說、無立文字的秘密義?！兑讉?系辭上》有言：“……圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”。

“易經(jīng)”法源于上古時(shí)期，流傳至今的《周易》至少成書于近三千年前的殷周之際，歷經(jīng)朝代更迭，必然有其時(shí)代的歷史烙印，它的神秘是歷朝歷代的文化所賦予和積淀的。但我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，更應(yīng)注重它的世界觀與方法論的研究，而“易經(jīng)”的世界觀和方法論恰是整個(gè)易學(xué)的根基，也是易學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的源頭活水。如果掌握了易經(jīng)的世界觀和方法論，則易學(xué)的諸多學(xué)術(shù)謎團(tuán)將自然被逐步破解。實(shí)際上，光環(huán)易學(xué)所發(fā)現(xiàn)的易經(jīng)世界觀和方法論，恰恰是人類科學(xué)世界觀與方法論發(fā)展過程中最樸素、最基本、最有生命力的那個(gè)核心部分。能夠使“易經(jīng)”流傳這么久遠(yuǎn)的內(nèi)因，其中關(guān)鍵就是它蘊(yùn)含了人類己公認(rèn)和未公認(rèn)的、最有價(jià)值的科學(xué)世界觀和方法論。

從古至今，“易經(jīng)”為什么一直為人推崇？為什么它蘊(yùn)含了如此博大精深的思想？為什么對(duì)中華文化和華夏文明產(chǎn)生那么深遠(yuǎn)的影響并延續(xù)幾千年至今經(jīng)久不衰？這些都是值得我們深入探宂的。

事實(shí)上，讀者從本書所闡釋的易學(xué)基本原理即可推知，《周易》六十四卦的卦爻辭，是古代智者運(yùn)用易經(jīng)世界觀和方法論的基本原理，結(jié)合對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推理而總結(jié)出來的；即把易學(xué)的基本原理應(yīng)用于預(yù)測(cè)學(xué)領(lǐng)域（古代叫卜筮或占卜），基于這樣一種運(yùn)用易經(jīng)原理的思想，《周易》就在殷周時(shí)代誕生了。

雖然《周易》中有用于卜筮的內(nèi)容，但我們?cè)谘芯俊吨芤住窌r(shí)，更應(yīng)該從其卜筮內(nèi)容的表象發(fā)現(xiàn)其隱含的要旨，即如何推演出這個(gè)卜筮系統(tǒng)的易經(jīng)基本原理。因此，我們不僅不能單一地把《周易》看成卜筮之書，而應(yīng)該通過參悟《周易》的卜筮內(nèi)容，更好地研宄易經(jīng)核心的世界觀和方法論內(nèi)涵。

本書就是在“易圖和正易心法秘密傳承（即易密傳承）”和歷代先賢的易學(xué)著作基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)公理化的學(xué)科建構(gòu)方法，對(duì)易經(jīng)的世界觀和方法論之基本概念、基本原理進(jìn)行重點(diǎn)闡釋。本書只公開了部分研究成果，其他有關(guān)研究成果將陸續(xù)面世。通過本書對(duì)易學(xué)基本原理的闡釋，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)：

易學(xué)是古代智者觀察天文、地理、自然與社會(huì)等現(xiàn)象而歸納演繹出來的、基于宇宙虛空世界范疇的、全悤系統(tǒng)整體的世界觀和方法論之科學(xué)體系。

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