太極陰陽與萬物衍生

太極陰陽與萬物衍生在上節(jié)中，我們討論了神話中宇宙形成源于混沌初開的卵狀物。這種說法接近宇宙大爆炸學(xué)說。那么，我們來看：宇宙爆炸學(xué)說的宇宙源于宇宙的奇點，時空極度集中，由點膨脹而炸開，形成星云。星云經(jīng)過凝聚逐漸演化成星系。那么，我們來看一下太極的有關(guān)內(nèi)容。太極圖是由黑白兩色近似于魚的圖形組成的圓，其中黑中有白點。白中有黑點?！盁o極生太極，太極生兩儀”說出了太極由無極產(chǎn)生，是“有”從“無”中產(chǎn)生，老子的《道德經(jīng)》說“天下之物生于有，有生于無”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。都說出了“無”中生“有”。我們先明白“有”和“無”的概念。那么，什么是“有”呢?“有”是潛在的概念，是最低級的，最貧乏的概念，是一種無任何規(guī)定性和任何內(nèi)容的抽象概念，“有”是質(zhì)的第一個環(huán)節(jié)，包括三個階段。第一環(huán)節(jié)——“純有”，由于純沒有什么內(nèi)容，故等于“無”。無極生太極階段，包括“有”、“無”、“生成”。第二環(huán)節(jié)——“實有”，就是有限地存在。太極生成階段，包括“實有自身”，“有限”和自有二個環(huán)節(jié)。第三環(huán)節(jié)——“自有”，是自我決定，它不為其他物所限制和決定，自有就是“一”，自有是“質(zhì)的頂點”，從而向量過渡，“度”又是質(zhì)與量的統(tǒng)一。也可以說“完成的事”即太極存在階段?！坝小钡拇嬖诰邆淞讼蛄糠e累的可能，“有”的存在有了質(zhì)與量的結(jié)合，有了運動發(fā)展的可能。太極在運動中產(chǎn)生了運動著的相互對立的物質(zhì)．古人把它們命名日：陰陽。陰陽再相互作用，則萬物生矣。上面關(guān)于“有”的討論，在“純有”的環(huán)節(jié)上實際上也就是“無”。比“天憐憐不多也不少”。有也等于無，那么什么是無呢?“道德經(jīng)”云：無，名天地之始；有，名萬物之母。王衍《老子注》云：“凡有皆始于無，故無形無名之時，則有萬物之始。”“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本”?！盁o”是天地萬物之始。它并不是毫無氣息的絕對真空?！盁o”是天形成深遠的本體?，F(xiàn)代自然科學(xué)越來越把“無”看成一種最對稱的狀態(tài)。正負電荷對稱，其值為零，稱之為“無”。正反物質(zhì)對稱，相遇后中和湮滅，靜止處于零狀態(tài)，稱之為“無”。這樣的“無”有著極其豐富的內(nèi)容，不是絕對虛無。上面討論了有與無的相互關(guān)系，同時，提到陰陽，在從“無”到“有”的生成中，古人有一個解釋萬物生成的獨到的理論——氣化論。上文我們討論的自有即太極存在階段，即老子說的“道生一”中的“一”，也是混沌的“亡氣”。由無極這一無形無名無質(zhì)到太極混沌元氣有形有名有質(zhì)的狀態(tài)，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，神氣以為和?！痹谶@里我們不難看出老子關(guān)于世界起源的精確的見解?！暗馈奔词恰盁o”，它產(chǎn)生出統(tǒng)一的未分化的原初之物，即“一”?！耙弧碑a(chǎn)生出陰氣和陽氣。陰陽二氣的相互作用產(chǎn)生出和氣，和氣乃育出萬物。萬物又都包含著陰陽兩個相輔相承的方面。中外古代賢哲都認為“氣”，不但能總攝天地萬物的構(gòu)成，而且能說明自然萬物的變異。古希臘哲學(xué)家阿那克西美尼和第歐根尼就認為“氣”是萬物的本源。印度古老的《吠佗經(jīng)·烏潘尼沙篇》認為：整個宇宙處于一種呼吸狀態(tài)，表現(xiàn)為“蒲拉那”(prana)一一即元氣的潮浮般的漲落中。世界萬事萬物統(tǒng)一于氣。氣是一般物質(zhì)和精神物質(zhì)的對立統(tǒng)一。人和世界萬事萬物都是由天地之氣化合而成的，《淮南子·天文北》中載日：“天附未形，馮馮翼翼，洞洞漏漏，故日太昭，道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成，而地后定，天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陰之熱氣生火，火氣之精為日；積陰亡寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者，為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃?！?漢高海豹注，馮馮翼翼為“元氣”)顯然，我們根據(jù)以上的分析可以把太極陰陽與萬物衍生表現(xiàn)概括為一個模式?！盁o極”(道)一一太極(“一”、“有”)一一太虛一一宇宙一一氣天地。日、月、星、辰、水、火，萬物。這樣，我們通過討論可以看到先哲們對宇宙萬物的形成的探索與理論體系。古人深深理解“有”“無”之間的關(guān)系，故而在處世哲學(xué)中得以運用，故有大象無形，大音希聲，見不見之形，聽無聲之聲，于無聲處聽驚雷，大成者缺，大智者愚，相吉不言，下自成蹊，君子無為而無不為，無不為而有為這些哲理思辯。上面的模式圖，我們?nèi)魪男畔⒔嵌瓤疾?，則不難看出，“無”包含著“有”的全部信息，“有”包含著萬物的全部信息。從“無”到“有”再到“萬物”的過程，顯示出宇宙自身發(fā)展過程中的階段全息性，而“萬物負陰而抱陽”則說明了萬物之間也具有全息對應(yīng)關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中包含著宇宙空間全息性的思想萌芽．老子說：只有三大“道大、天大、人亦大”，而這幾大之間又是相互聯(lián)系的。其密切聯(lián)系性充分體現(xiàn)在它們的依次相“法”上，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”的含義很多，這里有效法的意思，這就是說：“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然”。這種四大相法的觀點，深入地探討了部分與整體的關(guān)系問題。而這正是宇宙全息論所要研究的核心問題之一，“四大”相法，實質(zhì)上就是互相類似，這些不同事物之間具有相似的關(guān)系。當然，只有老子天才地論述了宇宙全息問題。

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