象與數(shù)：有理、有象、有數(shù)

象與數(shù)：有理、有象、有數(shù)《靈樞?通天》還以陰陽為原則將人分為太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽和平五類，認為太陰之人“多陰而無陽”，少陰之人“多陰少陽”，太陽之人“多陽而少陰”，少陽之人“多陽少陰”，陰陽和平之人“陰陽之氣和”。這種將先天陰陽之“氣”作為人性的基礎(chǔ)，是先秦諸子人性論所未涉及的。作為醫(yī)學(xué)著作，《內(nèi)經(jīng)公并不太關(guān)注人性的社會性以及人性是否可以改變等問題，而是以氣論人性，從先天生理因素尋找人性的根據(jù)，關(guān)注五態(tài)之人的發(fā)病及其治法，為養(yǎng)生治療提供理論指導(dǎo)。而先天氣論正是我易家天人合一觀的立論根本。從“天人合一”觀念出發(fā)的傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)為重道、重神、重?zé)o、重和諧、重勢，其核心則是“象”與“數(shù)”。所謂“象”，指的是經(jīng)驗的形象化和系統(tǒng)化?！跋蟆钡奶卣魇莿討B(tài)的，不是單純地模仿其形，而是模仿其變。象還是全息的，萬事萬物息息相關(guān)。就《內(nèi)經(jīng)》而言，藏象系統(tǒng)就是通過生命活動之象的變化和取象比類的方法說明五藏之間以及與其他生命活動方式之間的相互聯(lián)系和相互作用規(guī)律的理論。（詳見《風(fēng)水入門與提高》）其中，“象”又分為法象、氣象、形像。《周易》云：“法象莫大乎天地?！薄端貑?六節(jié)藏象論》云：“陽中之太陽，通于夏氣”，為法象：陰陽四時，“其華在面”為所見氣象；“其充在血脈”為所見形象。藏象理論作為《內(nèi)經(jīng)》理論最為重要的理論基礎(chǔ)之一，是將五藏聯(lián)系六腑、五官、五體、五志、五聲、五情，以五行理論進行闡釋的五大“象”的系統(tǒng)，并完全表現(xiàn)為一種天人合一的綜合功能。這是一種自覺的而不是自發(fā)的努力，旨在指出人體內(nèi)部與人體外部都是按照“陰陽五行”這一基本法則統(tǒng)一、整合起來的。由此可以看出，藏象是一個含有哲學(xué)與科學(xué)雙重意義的概念。象與數(shù)的關(guān)系正如《左傳》言：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！薄秲?nèi)經(jīng)》認為生命運動與自然一樣，有理、有象、有數(shù)。通過取象比類，可知氣運數(shù)理?！端貑?六節(jié)藏象論》先論數(shù)理，后論藏象，深意寓在其中?！皵?shù)”是形象和象征符號的關(guān)系化，以及在時空位置上的排列化、應(yīng)用化和實用化。它不同于西方的數(shù)學(xué)概念，不是描述空間形式和數(shù)童關(guān)系，而是以取象比類的方式描述時間方式和運動關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)》中的藏象理論以五元序列來表現(xiàn)。自然界以四時陰陽為核心，四時陰陽涵蓋了五方、五氣、五味等&然因素以及它們之間的類屬、調(diào)控關(guān)系：人體以五藏陰陽為核心，五藏陰陽涵蓋了五體、五官、五脈、五志、五病等形體、生理、病理各因素及它們之間的類屬、調(diào)控關(guān)系。自然界的四時陰陽與人體的五藏陰陽相互收受、通應(yīng)，共同進循陰陽五行的對待協(xié)調(diào)、生克制化的法則。因此，人天同數(shù)是《內(nèi)經(jīng)》把時間的周期性和空間的秩序性有機地結(jié)合觀念的體現(xiàn)。強調(diào)人體自然節(jié)律是與天文、氣象密切相關(guān)的生理、病理節(jié)律，故有氣運節(jié)律、晝夜節(jié)律、月節(jié)律和周年節(jié)律等。這種以大氣貫通一切為基點而形成的人體與宇宙的相互模擬，在《內(nèi)經(jīng)》理論中比比皆是，強調(diào)了天人一致的內(nèi)在本質(zhì)。總的來說，《內(nèi)經(jīng)》的天人之間的取象類比，是超邏輯、超概念的心領(lǐng)神會的類比。比如五行作為一個大象，它在《內(nèi)經(jīng)》中的成功，就不是物理學(xué)家的概括，而是哲人對世界的感覺分類，是哲人對世界上的物質(zhì)及其性情的感覺分類，是“同氣相求”，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。而感覺的相似、感覺的類同、感覺的相通，必然有著深刻的生理學(xué)、心理學(xué)乃至物理學(xué)的意義。這種“天人合一”的直觀生命的體驗，是我們領(lǐng)會《內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》文字的真正出發(fā)點。

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