陰陽(yáng)五行學(xué)之歷史脈絡(luò)與發(fā)展

在陰陽(yáng)與五行逐步融合的過(guò)程中，產(chǎn)生了許多陰陽(yáng)五行學(xué)方面的集大成者，他們?yōu)楹霌P(yáng)和豐富陰陽(yáng)五行思想作出了重要貢獻(xiàn)，使之最終成為中華民族的重要文化基礎(chǔ)和精神財(cái)富。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)肇始于史伯，成形于春秋時(shí)期的管仲及其弟子，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍，經(jīng)過(guò)漢初陸賈、賈誼的創(chuàng)新，中經(jīng)董仲舒的完善與構(gòu)建，最后由劉向全面總結(jié)與應(yīng)用，從而形成了陰陽(yáng)五行思想體系。因此，筆者以當(dāng)今學(xué)者的考證，按照陰陽(yáng)五行思想的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了梳理和總結(jié)。

1.《管子》的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述

管仲是春秋時(shí)期齊國(guó)的政治家、思想家。管仲及管仲學(xué)派的著述總集，內(nèi)容涉及政治、軍事、道德、社會(huì)等諸多領(lǐng)域a其中，《管子》一書(shū)首次將陰陽(yáng)五行思想引人到社會(huì)領(lǐng)域，并開(kāi)始把陰陽(yáng)五行應(yīng)用到人事上來(lái)。在《管子》一書(shū)中，五行說(shuō)已經(jīng)同陰陽(yáng)說(shuō)“合流”了，并真正地結(jié)束了長(zhǎng)期分離的狀態(tài)，使陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段與理論層面。

《揆度》中陰陽(yáng)與五行的關(guān)系比《宙合》、《七臣七主》中更進(jìn)了一步。其文曰：“事名二、正名五而天下治。”什么是“事名二”呢？“天策陽(yáng)也，壤策陰也，此謂事名二?！笔裁词恰罢濉保俊皺?quán)也、衡也、規(guī)也、矩也、準(zhǔn)也，此謂正名五。其在色者，青黃赤白黑也。其在聲者，宮商角徴羽也。其在味者，辛酸咸苦甘也?！薄疤觳哧?yáng)，壤策陰”是闡明陰陽(yáng)乃天地之道?！罢濉币詸?quán)、衡、規(guī)、矩、準(zhǔn)為“五正”，并使之與五色、五聲、五味相配，這是典型的五行家的思想方法，這更是把陰陽(yáng)與五行并列在一起，此“二、五”雖未明說(shuō)即是陰陽(yáng)和五行，但顯然是取陰陽(yáng)與五行之?dāng)?shù)。

《管子?禁藏》已經(jīng)不滿足于陰陽(yáng)與五行的并行，開(kāi)始嘗試著將兩種學(xué)說(shuō)融合為一體。其文曰：“當(dāng)春三月，鉆燧易火，抒井易水……發(fā)五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時(shí)功施生谷也。夏賞五德，滿爵祿，遷官位，禮孝悌，復(fù)賢力，所以勸功也。秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊。冬收五藏，最萬(wàn)物，所以內(nèi)作民也。四時(shí)事備，而民功百倍矣。”這段話雖仍局限于陰陽(yáng)家的四時(shí)教令，但其“春發(fā)五正”、“夏賞五德”、“秋行五行”、“冬收五藏”的提法，用五行之?dāng)?shù)來(lái)規(guī)劃四時(shí)的做法，卻是從未有過(guò)的創(chuàng)新之舉。

《四時(shí)》篇更是明確指出：“陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也；刑德者，四時(shí)之合也”，“陽(yáng)為德，陰為刑”，“春贏育，復(fù)養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏”，“刑德合于時(shí)則生?！保皠?wù)時(shí)而寄政”。否則“做事不成，必有大殃”，“詭則生禍”?！端臅r(shí)》中的陰陽(yáng)時(shí)令，是通過(guò)五行方位的形式或途徑貫徹到每一個(gè)季節(jié)中去的。全文按五行相生相克的順序分為東南中西北五個(gè)部分，每一部分均冠以“春行冬政，素；行秋政，霜；行夏政，閹”等瞀句，然后分別配以相應(yīng)的色、味、聲、數(shù)等五行條目，五個(gè)部分各居一定方位，構(gòu)成了一幅完整的“玄宮圖”。而《五行》篇先論“通乎陽(yáng)氣，所以事天也”，“通乎陰氣，所以事地也”，“人與天調(diào)，然后天地之美生”的陰陽(yáng)理論，再按五行相生之序，分一年為“甲子木行御”、“丙子火行御”、“戊子土行御”、“庚子金行御”和“壬子水行御”五段，分別敘述該時(shí)節(jié)宜行之事和禁忌之事。在上述這幾篇中，與五行相配的條目就出現(xiàn)了五方、五時(shí)、五味、五聲、五后、五蟲(chóng)等之多，足見(jiàn)陰陽(yáng)與五行合流后發(fā)展之迅速。

《幼官》、《四時(shí)》、《五行》、《輕重己》等一組文章融陰陽(yáng)與五行為—體，呈現(xiàn)了一幅以陰陽(yáng)說(shuō)為精神實(shí)質(zhì)，以五行說(shuō)為表現(xiàn)形式的陰陽(yáng)五行圖式，標(biāo)志著陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)的合流。

2.鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述

鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的代表人物，他綜合了陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)立了“五德終始說(shuō)”，并以此來(lái)預(yù)測(cè)歷代王朝興衰的規(guī)律，后來(lái)則被一些別有用心的人用做新興王朝建立合法的根據(jù)。

鄒衍作為陰陽(yáng)五行思想的集大成者，不僅徹底地完成了原始陰陽(yáng)、五行思想向神學(xué)的過(guò)渡，而且還上升到了世界觀的髙度。他建立了一個(gè)龐大的陰陽(yáng)五行思想體系，并與當(dāng)時(shí)的儒、墨、道、法等諸子鼎立，成為了一個(gè)獨(dú)特的學(xué)派“顯學(xué)”。其實(shí)，鄒衍的陰陽(yáng)五行思想包括五德終始說(shuō)的歷史觀、以小推大的認(rèn)識(shí)論和大小九州的地理觀。按照鄒衍的說(shuō)法，帝王是受上天監(jiān)護(hù)的，在這里，監(jiān)護(hù)有兩層含義：一是君主的行為要受上天的監(jiān)督，君主的行為如果受到上天贊許的話，上天就會(huì)示祥瑞；如果受到上天反對(duì)的話，上天就會(huì)示災(zāi)異。二是君主要受上天的保護(hù)，君主受命于天，因此君主的權(quán)力神圣不可侵犯。自此以后，顯學(xué)便在社會(huì)上廣泛傳播，并形成了重要的歷史傳統(tǒng)?！稘h書(shū)?藝文志》載有《鄒子》49篇，《鄒子終始》56篇，可惜這些著作均已亡佚，現(xiàn)在只能從他書(shū)所引用的只言片語(yǔ)以及《呂氏春秋》的某些文章中整理出它的如下思想：其一，五行生克論。生克，即相生相克。相生，指的是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水?！吧庇猩a(chǎn)和促進(jìn)兩層意思。如水能促進(jìn)木的生長(zhǎng)，木的摩擦能產(chǎn)生火等。相克，指的是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，即水能滅火，火能溶化金屬，金屬刀具能砍削樹(shù)木等。鄒衍的五行生克論是對(duì)春秋時(shí)期史墨等人的“火勝金”、“水勝火”觀點(diǎn)的全面發(fā)展，它在一定程度上反映了自然界的某些規(guī)律，如水生木，水克火，火克金等。其二，五德終始論是鄒衍的代表思想。五德，指金、木、水、火、土的各自特性，這個(gè)理論是將五行相克的學(xué)說(shuō)與王朝的更替聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為每個(gè)王朝都與五行中的某一個(gè)相對(duì)應(yīng)，王朝間更替的次序都是按五行相克的規(guī)律進(jìn)行的。鄒衍認(rèn)為，每個(gè)朝代興起之前，自然界都會(huì)出現(xiàn)某種奇特的現(xiàn)象，即先兆征象，此征象還暗示著此王朝屬于五行中的哪一個(gè)。如黃帝時(shí)，“土”中出現(xiàn)“大大”，這是黃帝將興的征兆，同時(shí)還暗示黃帝在五行中屬于“土”德。與“土”相對(duì)應(yīng)的顏色是“黃色”’故稱“黃”帝，以“黃”為主色。

3.陸賈的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)介紹

陸賈，楚人，漢初思想家、政治家，著有《楚漢春秋》和《新語(yǔ)》等。他提出“宇宙萬(wàn)物都是天地相承、氣感相應(yīng)而成者”，他的思想為“承天誅惡”和天人感應(yīng)。后人稱《新語(yǔ)》開(kāi)啟了賈誼、董仲舒的思想，成為漢代確立儒家思想統(tǒng)治地位的先聲。

陸賈在《新語(yǔ)》的第一篇《道荃》中說(shuō)：“（天）張日月，列星辰，序四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)庵涡裕沃梦逍?。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，陽(yáng)生雷電，陰成雪霜，養(yǎng)育群生，一茂一亡。潤(rùn)之以風(fēng)雨，曝之以口光，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀(jì)綱，改之以災(zāi)變，告之以禎祥，動(dòng)之以生殺，悟之以文章……天地之?dāng)?shù)，斯命之象也……八宿并列，各有所主，萬(wàn)端異路，千法異形……分之以度，紀(jì)之以節(jié)，星不晝見(jiàn)，日不夜照，雷不冬發(fā)，霜不復(fù)降。臣不凌君，則陰不侵陽(yáng)。盛夏不輯，隆冬不霜，黑氣苞日，彗星揚(yáng)光，虹寬冬見(jiàn)，蟄蟲(chóng)夏藏，熒惑亂宿，眾星失行，圣人因天變而正其失，理其端而正其本?！?/p>

4.賈誼的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述

賈誼是西漢初年著名的政論家、文學(xué)家，著有《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》、《吊屈原賦》、《鵬鳥(niǎo)賦》等?！缎聲?shū)?耳痹》中有“目見(jiàn)正而口言枉則害，陽(yáng)言吉錯(cuò)之民而兇則敗，倍道則死，障光則晦，誣神而逆人則天必?cái)∑涫隆?。在其著名的《鵬鳥(niǎo)賦》中，賈誼更是生動(dòng)而完整地勾畫(huà)出一幅陰陽(yáng)五行占據(jù)主導(dǎo)地位的自然界：“萬(wàn)物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛。大鈞播物兮，坱軋無(wú)限。天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀。遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)。且夫天地為爐兮，造化為工兮，陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮,未始有極?！钡琴Z誼對(duì)陰陽(yáng)五行說(shuō)的解釋還存在著許多牽強(qiáng)附會(huì)之處。所以說(shuō)，漢代的陰陽(yáng)五行學(xué)的哲學(xué)改造到《淮南子》時(shí)才初步完成?！痘茨献?天文訓(xùn)》曾明確地說(shuō)：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生，故曰：一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！奔?xì)玩文義，一氣的分化過(guò)程就是天地生成的過(guò)程。一氣生成宇宙，然后分為陰陽(yáng)二氣，形成天地，二氣和合，又化生出萬(wàn)物。

5.董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述

莆仲舒是漢代著名的思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。他以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家的思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答，基本上完成了對(duì)西漢陰陽(yáng)五行思想框架的建構(gòu)。董仲舒在《春秋繁藤》中對(duì)陰陽(yáng)五行的大義進(jìn)行了深人的研究，實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)與五行更明顯、更密切的結(jié)合。

董仲舒發(fā)展了陰陽(yáng)五行思想，并把天與人的關(guān)系，倫理道德與天的關(guān)系更具體化，將儒學(xué)與陰陽(yáng)五行說(shuō)與專制體制相整合，創(chuàng)造出一套“天人感應(yīng)”的理論，專門為帝王服務(wù)。

總結(jié)董仲舒的陰陽(yáng)五行思想主要有以下四個(gè)方面：

一是五行非物。

首先，他認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn)方式，所謂“辨五行之本末順逆，小大廣狹，所以觀天道也”（《天地陰陽(yáng)》）。這里的“五行”指的是氣化流行的五種形態(tài)。

其次，他把金木水火土分別當(dāng)做“外”于物的宇宙原始狀態(tài)的一部分（實(shí)際上是指“神”）。他說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端。凡十端而畢?！?/p>

第三，他把五行當(dāng)做“天地之氣”的五種運(yùn)動(dòng)形態(tài)，而其中的內(nèi)容則是儒家道德。他說(shuō)：“五行者，乃孝子忠臣之行也?！?/p>

二是五行之神。

董仲舒以“五行”代替“神靈”并非偶然。他本來(lái)就視五行為一組神靈，而且是最基本的神靈，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間通行的看法，如《左傳?昭公二十九年》稱：“故有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”莨仲舒認(rèn)為：“天者，百神之大君也?！倍鹉舅鹜帘闶谴缶y(tǒng)帥的百神當(dāng)中的五個(gè)。

三是五行者，五官也。

董仲舒的天人合一理論體系把神界的五行不僅推向了人界的道德領(lǐng)域，更深入到了政治領(lǐng)域，即落實(shí)到施政者，所謂：“列官置史，必以其能，若五行?！薄肮俾氈拢逍兄x也?！币虼怂岢觯骸拔逍姓?，五官也，比相生而間相勝也。故為治，逆之則亂，順之則治?！彼呀?、木、水、火、土分別對(duì)應(yīng)司農(nóng)、司馬、司營(yíng)、司徒、司寇五種周代官職。

四是五行為天人相感的中介。

關(guān)于天感人，董仲舒認(rèn)為，人君如果順五行之性，勉力于人事，行仁政，任賢使能，守制循禮，居安思危而國(guó)防常備不懈，敬奉神靈且法紀(jì)嚴(yán)明，賞罰得當(dāng)，則天下太平，天使祥瑞頻至；人君如果逆五行之性，所為與前述完全相反，則天下大亂，天令災(zāi)異屢現(xiàn)。

關(guān)于人感天，董氏認(rèn)為，如果五行失序或失常，則必現(xiàn)怪異天象，如植物“春凋秋榮”，氣候“冬溫夏寒”，“大風(fēng)至，五谷傷”之類。此時(shí)觀察人界，必見(jiàn)亂世之象，應(yīng)立即采取措施，以塞亂源，否則必使天下大亂等。

董仲舒推陰陽(yáng)災(zāi)異，認(rèn)為災(zāi)害怪異的出現(xiàn)皆由君主的乖戾造成，他說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知度，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君，而欲止其亂也?！倍絼⑾驎r(shí)，他已經(jīng)發(fā)展為把造成災(zāi)害怪異出現(xiàn)的責(zé)任歸咎于權(quán)臣、外戚或宦官，而不是君主了?！皾h元帝永光四年六月，孝宣杜陵園東閃南方災(zāi)?！瓌⑾蛞詾閳@陵小于朝廷，殉在司馬門中，內(nèi)臣石顯之象也。孝宣，親而貴；閃，法令所從出也。天戒若曰：去法令，內(nèi)臣親而貴者必為國(guó)害。”另記“漢成帝始建元年八月，艇漏未盡三刻，有兩月重見(jiàn)……劉向以為君舒緩則臣驕慢，故日行遲而月行疾也。仄憊者不進(jìn)之意，君肅急則臣恐懼，故日行疾而月行遲，不敢迫近君也。不舒不急，以正失之者，食朔日等”。

6.劉向等的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述

在宜揚(yáng)與發(fā)展陰陽(yáng)五行理論的儒者當(dāng)中，劉向功不可沒(méi)。劉向是西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。他吸收、融合了西漢諸家的天人之學(xué)，使?jié)h代陰陽(yáng)五行理論更加細(xì)致、周詳。如果說(shuō)董仲舒完成的是陰陽(yáng)五行論的基本梢神和框架的建構(gòu)的話，那么劉向則是把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)一步工具化、具體化，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)中去。據(jù)載，秦始皇八年，見(jiàn)河中魚(yú)逆流而上，在古人看來(lái)，這是不吉利現(xiàn)象，劉向認(rèn)為天下將有民亂發(fā)生，果不其然，當(dāng)秦王弟長(zhǎng)安君率領(lǐng)軍隊(duì)攻打趙國(guó)，士兵在屯留造反，結(jié)果他手下的軍官都被殺死，那里的百姓被遷往臨洮……當(dāng)時(shí)認(rèn)為，魚(yú)預(yù)示著民象，所以逆流而上，必有逆亂發(fā)生。見(jiàn)《秦始皇本紀(jì)》。

劉向還認(rèn)為符瑞、災(zāi)異的產(chǎn)生完全取決于氣的調(diào)和與乖戾，“夫乘權(quán)藉勢(shì)之人，子弟鱗集于朝，羽興陰附者眾，輻輳于前，毀譽(yù)將必用，以終乖離之咎。是以日月無(wú)光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所致也”。另載“臣聞舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓，和之至也。眾賢和于朝，則萬(wàn)物和于野……天子穆穆”。言四方皆以和來(lái)也。諸侯和于下，天應(yīng)報(bào)于上?！洱R詩(shī)》大講五際，“五際，卯、酉、午、戌、亥也。陰陽(yáng)終始際會(huì)之歲，于此則有變改之政也”。另外他還認(rèn)為陰陽(yáng)變化是政治動(dòng)蕩的先兆。他還把“六情”即人的好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)與上下四方及十二律相配，宣揚(yáng)時(shí)日忌諱的神學(xué)。

自董氏以后的陰陽(yáng)五行思想又被夏侯始昌、夏侯勝、魏相、孟喜、京房、李尋等人所傳承。

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