陰陽(yáng)新說(shuō)與陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)

中國(guó)幾千年文明發(fā)展史，與陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)結(jié)下不解之緣。中國(guó)古代文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，無(wú)不滲透“陰陽(yáng)”思想。由“陰陽(yáng)”組成的“太極圖”已成為中華文明的徽號(hào)，在全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

“陰陽(yáng)”連用，見(jiàn)諸文字記載，《詩(shī)經(jīng)?大雅?公劉》：“茍公劉，既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉，其軍三單，度其隰原，徹田為糧，度其夕陽(yáng)，幽居允荒?！痹诠珓r(shí)代，周族的農(nóng)業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，測(cè)量技術(shù)廣泛運(yùn)用。這里的“景”、“度”皆是指對(duì)土地田畝的測(cè)量而言的?？梢?jiàn)“陰陽(yáng)”在農(nóng)業(yè)上的應(yīng)用，是有悠久歷史的。

西周幽王二年（公元前780年），三川地區(qū)發(fā)生強(qiáng)烈的地震，周朝太史伯陽(yáng)父，對(duì)地震原因進(jìn)行解釋?zhuān)骸瓣?yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失在陰，川源務(wù)塞。源塞，國(guó)必亡。”（《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》）西周時(shí)，“陰陽(yáng)”的內(nèi)容，已經(jīng)很豐富、深刻了。它的包涵性，適從性，已進(jìn)入了哲理概括的范圍。“陰陽(yáng)”兩種自相矛盾、對(duì)待的“氣”，具有一定的普遍性，“陽(yáng)”為“陰”所鎮(zhèn)壓，迫使它木能上升，而喪失了自己的處所?！瓣?yáng)”為了突破“陰”的包圍，于是便暴發(fā)地震，使自己發(fā)泄出來(lái)。“陰陽(yáng)”已經(jīng)作為兩種“氣”的形態(tài)，用來(lái)廣泛、深刻的解釋自然界的現(xiàn)象；而且還從由地震產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，推及西周要滅亡的社會(huì)現(xiàn)象，這種廣延的解釋能力，是“陰陽(yáng)”內(nèi)涵逐漸豐富與哲理化的顯現(xiàn)?！瓣庩?yáng)”作為范疇，在殷、周對(duì)代，已漸趨于形成。

不見(jiàn)于文字記錄的“陰陽(yáng)”徽號(hào)，出現(xiàn)得更早，瑞典遠(yuǎn)東博物館藏有六千年前的雙耳采陶壺，上面畫(huà)有“雙龍古太極圖”。我國(guó)故宮博物院中，藏有商代靑銅簋與春秋中期的曾伯犄銅壺蓋上，都鑄有“雙龍古太極圖”的花紋。再有在1986年，美國(guó)考古學(xué)會(huì)，展覽出一件亞里桑那州出土的古印第安人的缽，畫(huà)有《易經(jīng)》中的卦爻，與中國(guó)河南省半坡文化出土物中的刻劃紋狀完全相同。證明古印第安人本是中國(guó)西北部民族，于冰河時(shí)期結(jié)束后，從白令海峽，來(lái)美洲定居，把東方的陰陽(yáng)八卦文化，傳入美洲。

古代歷史上堯、舜傳說(shuō)時(shí)代，是原始氏族社會(huì)解體，國(guó)家機(jī)構(gòu)開(kāi)始形成的時(shí)期?！瓣庩?yáng)”學(xué)說(shuō)的興起，與這個(gè)時(shí)期也有密切的關(guān)系。《通志》的作者鄭樵曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：《連山》之大象有八，曰：“君臣民物，陰陽(yáng)兵象，而統(tǒng)之以山?！薄稓w藏》之大象有八，曰：“歸藏生動(dòng)，長(zhǎng)育止殺，而統(tǒng)之以氣?！薄肚ぁ分笙笥邪?，曰：“天地日月，山川云氣，而統(tǒng)之以形”?！鞍素浴钡膭?chuàng)始，表示“結(jié)繩”而記時(shí)代的結(jié)束，文明史上，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以符號(hào)體系為主體的嶄新時(shí)代。

鄭樵之說(shuō)，曾受到群儒的反對(duì)。但“陰陽(yáng)”之說(shuō)發(fā)端于上古時(shí)代，這種事實(shí)是泯滅不了的，有許多實(shí)物和文字可以證實(shí)的。

現(xiàn)藏瑞典遠(yuǎn)東博物館的“雙龍古太極圖”陶缽，是從伏羲故土肅省天水附近的永靖地方發(fā)掘出來(lái)的，測(cè)定年代為六千年左右，也正是中華文明的上古時(shí)期。以后，如此圖形的陶器、銅器也間有發(fā)現(xiàn)，這當(dāng)然是“陰陽(yáng)”觀念發(fā)端于上古的有力證明。

而且，盛行于原始公社，氏族制解體，奴隸制國(guó)家逐漸形成的虞、夏時(shí)期的《連山》：“君臣民物，陰陽(yáng)兵象”，也是合附歷史事實(shí)的。原始氏族社會(huì)的解體，與奴隸制國(guó)家機(jī)構(gòu)的形成，可能有一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的歷史交替時(shí)期，在這一個(gè)時(shí)期里，“看”、“臣”、“民”、“物”（當(dāng)然也包括奴隸在內(nèi)，在奴隸社會(huì)里，奴隸被稱(chēng)作會(huì)說(shuō)話的工具，失去了人的權(quán)，利，被視作物件)。奴隸制名分逐漸確定。同時(shí)，各部族、氏族之間長(zhǎng)期頻繁的械斗與爭(zhēng)戰(zhàn)。如華夏族黃帝與苗族之間大規(guī)模的戰(zhàn)斗，打得很為激烈。所以“君臣民物，陰陽(yáng)兵象”這句話概括當(dāng)時(shí)的歷史，很恰當(dāng)，并非是臆想之說(shuō)，是有歷史事實(shí)為依據(jù)的。

近年來(lái)，在陜西岐山周文王太廟的地下室等處，出土了大批有四千多年歷史，相當(dāng)于虞、夏時(shí)期的甲骨文字卦爻。卦畫(huà)大多由數(shù)字組成六畫(huà)；也有三畫(huà)、四畫(huà)、五畫(huà)數(shù)字組成的卦畫(huà)，這可能是《史記》所說(shuō)的“象由數(shù)生”的根據(jù)。就此而見(jiàn)，文王重卦的論斷，也未必精確，重卦的形式，還可追_到虞、.夏時(shí)代，甚至于更遠(yuǎn)。那么，“連山”、“歸藏”、“周易”，“皆八而八為六十四”的說(shuō)法，也可以得到驗(yàn)證了。

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