五行場(chǎng)——地球生物統(tǒng)一場(chǎng)、五行學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意義

五行場(chǎng)——地球生物統(tǒng)一場(chǎng)、五行學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意義五行場(chǎng)——地球生物統(tǒng)一場(chǎng)當(dāng)代人們相信這樣一個(gè)命題：宇宙任何物質(zhì)都以兩種形態(tài)存在，一是實(shí)體物質(zhì)，二是場(chǎng)態(tài)物質(zhì)。這就是說(shuō)，宇宙中任何物質(zhì)都同時(shí)以實(shí)體物質(zhì)和場(chǎng)態(tài)物質(zhì)而存在。大至恒星、人體，小至原子、細(xì)胞。人們了解比較多的場(chǎng)有引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)、輻射場(chǎng)。也包括人們正在了解的量子場(chǎng)。偉大的愛(ài)因斯坦生前一直致力于探索一個(gè)宇宙的統(tǒng)一場(chǎng)因量子理論的存在未能如愿，以致人們懷疑宇宙是否存在一個(gè)真實(shí)的“統(tǒng)一場(chǎng)”?！秳?chuàng)新中醫(yī)》作者通過(guò)破譯兩三千年前中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于陰陽(yáng)、五行、五運(yùn)六氣、藏象等理論模型發(fā)現(xiàn)；在地球生物（人類、動(dòng)物、植物、甚至微生物）生存的大氣圈內(nèi)，真實(shí)不虛的存在著一個(gè)“生物統(tǒng)一場(chǎng)”。五行場(chǎng)就是地球環(huán)境（地域、水、大氣、溫度）與周圍天體（太陽(yáng)、月球五星等）互動(dòng)中形成地地球生物統(tǒng)一場(chǎng)，主宰著地球生物的生命節(jié)律。五行場(chǎng)分為天（陽(yáng)）、地（陰）兩極，每極又各分為五大能量屬性（波長(zhǎng)、頻率）——木氣場(chǎng)、火氣場(chǎng)、土氣場(chǎng)、燥氣場(chǎng)、水氣場(chǎng)。每種屬性場(chǎng)又各自分為強(qiáng)場(chǎng)（陽(yáng)）與弱場(chǎng)（陰）。天地五行場(chǎng)又各自分三個(gè)層次（主、客、中歲）運(yùn)動(dòng)。表述五行場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的理論模型就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心理論之一即“五運(yùn)六氣”學(xué)說(shuō)。標(biāo)示五行場(chǎng)運(yùn)行的全息密碼是由十天干、十二地支構(gòu)建的六十甲子模型。五行場(chǎng)調(diào)控地球生物生命節(jié)律最典型的事例是對(duì)地球人類生命節(jié)律的動(dòng)態(tài)平衡。破譯五行場(chǎng)對(duì)個(gè)體人生命節(jié)律動(dòng)態(tài)平衡的解碼程序是《子平術(shù)》。能夠證明以上所述真實(shí)不虛的例證就是《創(chuàng)新中醫(yī)》這本小書中的100位中外名人健康長(zhǎng)壽與疾病死亡的例子。五行場(chǎng)概念中的五，是指木、火、土、金、水五種場(chǎng)態(tài)物質(zhì)能量；所謂行，在這里具有行動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、運(yùn)行的意思。五行，就是木火土金水五種屬性場(chǎng)態(tài)能ft的（周期節(jié)律）運(yùn)動(dòng)。五行（場(chǎng)）的理念，是中國(guó)兩三千年前的先哲在長(zhǎng)期的觀測(cè)實(shí)踐中總結(jié)概括而形成的。這種理念太超前了，以致今天的我們還不能透徹的領(lǐng)悟它。但是，如果人們用五行場(chǎng)理念來(lái)破譯、詮釋古老而又年青、神奇而乂高深的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)）時(shí)，會(huì)有一種豁然開(kāi)朗、石破天驚的頓悟之感。就是說(shuō)，五行場(chǎng)是破解《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一千古之謎的鑰匙。破譯了五行場(chǎng)之謎，就等于找到了進(jìn)人中醫(yī)“迷宮”大門的鑰匙。五行學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意義五行學(xué)說(shuō)是從木、火、土、金、水、五種物資的特性及其“相生”和“相克”規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)世界，解釋世界和探索宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物資的，宇宙是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，宇宙中一切事物都是有木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)“相雜”和“相和”而化生的。宇宙間一切事物都可以按照五行的特性進(jìn)行歸類。歸類后的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以按五行之間“相生”“相克”規(guī)律進(jìn)行生、克、制、化的互動(dòng)和聯(lián)系。世界就是按五行的生、克、制、化發(fā)展變化的。如《類經(jīng)圖翼運(yùn)氣?五行統(tǒng)論》所說(shuō)“蓋造化之機(jī)不可無(wú)生，亦不可無(wú)制，無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天之道，斯無(wú)窮已”。這是說(shuō)，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，事物就會(huì)過(guò)分亢盛而為害，就不能維持事物問(wèn)正常協(xié)調(diào)關(guān)系。因此，必須有生有克，相反相成，才能維持和促進(jìn)事物的平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。五行之間的協(xié)調(diào)平衡是相對(duì)的，因?yàn)橄嗌嗫说倪^(guò)程，也是事物運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。在此過(guò)程中，時(shí)刻會(huì)出現(xiàn)一定限度的太過(guò)或不及的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其本身就會(huì)引起再一次生克制化的調(diào)節(jié)。這樣，隨著出現(xiàn)的再一次協(xié)調(diào)平衡，這種在不平衡中求得平衡，而平衡又被新的不平衡所替代的運(yùn)動(dòng)，就不斷推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展。五行生克制化思想肯定了客觀世界的物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性，閃耀著唯物主義思想光輝。它對(duì)我國(guó)古代天文、律歷、醫(yī)學(xué)的發(fā)展，發(fā)生過(guò)重大影響。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是五行生克制化的應(yīng)用典范。學(xué)習(xí)和理解五行學(xué)說(shuō)，對(duì)學(xué)習(xí)、理解中醫(yī)學(xué)的意義是巨大的。

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