五行與數(shù)字對(duì)應(yīng)關(guān)系

五行與數(shù)字對(duì)應(yīng)關(guān)系

五行與數(shù)字的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：五行中其數(shù)則水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死絕減半，以義推之

徐樂(lè)吾注曰：五行之色，隨生旺死絕十二宮而變易，生旺者，長(zhǎng)生、臨官；成形冠帶者，沐浴、冠帶也；旺墓者，帝旺、墓庫(kù)也；病敗者，病位、衰位也；死絕者，死位、絕位兼胎養(yǎng)育之也。五行之?dāng)?shù)，即河圖之?dāng)?shù)也，更以生旺死絕增減推之。

五行之色，隨著五行生旺墓絕十二宮的輪回而改變，上文所謂“成形生旺”者，是指五行臨沐浴、臨官之地；“旺墓”者，是指五行臨帝旺、墓庫(kù)之方；“病敗”者，是指五行臨病位、衰位之地；“死絕”者，即是五行臨死位、絕位之地，并兼胎養(yǎng)地。五行之?dāng)?shù)，以《河圖》、《洛書》而定，更以其臨生旺死絕，而增減其數(shù)，遇生旺則加倍，遇死絕則減半。五行臨四時(shí)節(jié)氣的運(yùn)行，決定了其處于旺相休囚死的狀態(tài)。春：木旺、火相、金囚、水休、土死；夏：火旺、土相、水囚、木休、金死；秋：金旺、水相、火囚、土休、木死；冬：水旺、木相、土囚、金休、火死。

功成者，貴于退藏；將來(lái)者，貴于榮振。五行又隨十二宮，以表示其衰旺死絕，《三命提要》云：一曰受氣，又曰絕，曰胎，以萬(wàn)物在地中，尚未成其象，如母腹空而還未有物之喻；二曰受胎，天地之氣相交，氤氳而造物，如其物在地中成形，開(kāi)始有氣，有如人受父母之氣而結(jié)胎；三曰成形，萬(wàn)物在土中成形，如人在母腹中成形，謂之養(yǎng)；四曰長(zhǎng)生，萬(wàn)物生發(fā)而向榮，猶如人初生而向長(zhǎng)；五曰沐浴，又曰敗，以喻萬(wàn)物始生而形體柔脆，最易被損，如人生后三日，以湯洗浴，柔弱困絕；六曰冠帶，萬(wàn)物逐漸繁榮秀實(shí)，如人初長(zhǎng)成，以被衣冠；七曰臨官，萬(wàn)物既成且秀實(shí)，如人能臨官之時(shí)；八曰旺，萬(wàn)物成熟，如人興旺；九曰衰，到老而形衰，如人至老年而氣衰；十曰病，萬(wàn)物衰而有病，猶如人衰老生??；十一曰死，猶人老邁而死；十二曰墓，又曰庫(kù)，以萬(wàn)物成功而藏之于庫(kù)，如人死后歸于墓，入土為安。

五行當(dāng)時(shí)者旺，所生者相，所克者死，生我者休，克我者囚。獨(dú)土無(wú)旺,金無(wú)相，水無(wú)死，火無(wú)休，木無(wú)囚。但一年三百六十日，五行各旺七十二日，惟土為萬(wàn)物之母，旺于四季，一十八日，共為七十八日。所以土于長(zhǎng)夏時(shí)，土旺、金相、火休、木囚、水死。功成者，五行所謂得旺氣，旺而能止息，是謂退藏；將來(lái)者，五行在冠帶、胎養(yǎng)之地，其氣未盈，故要子母相生，以益其氣，則有榮進(jìn)振發(fā)之道。五行之性，以胎、生、旺、庫(kù)為四貴；以死、病、敗、絕為四忌；余冠帶、臨官、養(yǎng)、衰為四平。然而又有生而不生，旺而不旺，此為兇乃先吉；有死而不死，絕而不絕，此為吉乃先兇。

夫萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以和，過(guò)與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過(guò)，所以貴在折中，歸于中道，使無(wú)有余不足之累。即財(cái)官印食、貴人驛馬之徵意也，行運(yùn)亦如之。識(shí)其徵意，則余命理之說(shuō)，思過(guò)半矣。

徐樂(lè)吾曰：陰陽(yáng)者，正負(fù)也，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，生長(zhǎng)而盛，而衰老病死，一氣循環(huán)，周流不斷。由生而長(zhǎng)生為陽(yáng)，為正氣；由盛而衰老病死為陰，為退氣(參閱《子平粹言》）。命理之意，無(wú)非損之益之，使其歸于中道，無(wú)過(guò)與不及而已。財(cái)官食印，為五行生克制化之代名詞，貴人驛馬等神殺，亦五行動(dòng)靜變化之名稱也。原命合于中道，不待運(yùn)而發(fā)；原命有缺，則必待運(yùn)之助。吉兇休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。

諸書皆先言陰陽(yáng)而后言五行，獨(dú)《窮通寶鑒》卻先言五行而后言陰陽(yáng)，而且把陰陽(yáng)放在“五行總論”里，作為一個(gè)小節(jié)來(lái)討論，可見(jiàn)《窮通寶鑒》對(duì)棄十神而用五行論命的獨(dú)具匠心。老子說(shuō)“萬(wàn)物皆抱陰而負(fù)陽(yáng)”，指出陰陽(yáng)既矛盾又統(tǒng)一的兩種勢(shì)力，是事物本身所固有的特性?！兑讉鳌纷髡邉t進(jìn)一步提出“一陰一陽(yáng)為之道”的學(xué)術(shù)，把陰陽(yáng)交替看做宇宙的根本規(guī)律。抱，兩臂合圍謂之抱，即擁抱之意；負(fù)，以背載物。而“抱陰負(fù)陽(yáng)”者，用平直的話來(lái)解釋，就是陽(yáng)擁抱著陰，陰背載著陽(yáng)，用來(lái)表述具有相反屬性的兩個(gè)方面對(duì)立統(tǒng)一，由此而揭示萬(wàn)物發(fā)生和變化的原因。陰陽(yáng)亦可理解為正負(fù)，生長(zhǎng)興盛，衰老病死，一氣循環(huán)，周流不斷。后來(lái)又隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高，就把陰陽(yáng)作為一種哲學(xué)概念，用來(lái)廣泛解釋自然界和人類社會(huì)兩種相互對(duì)立，相互依存，此消彼長(zhǎng)，矛盾而又統(tǒng)一著的動(dòng)態(tài)平衡的勢(shì)力。比如日月、晝夜、明暗、動(dòng)靜、內(nèi)外、寒熱、雌雄、男女、剛?cè)帷⑦t速等等，凡是兩種既對(duì)立，又統(tǒng)一，相反相成的事物，都可以為陰陽(yáng)來(lái)概括。

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