五行與八字命理相合預(yù)測(cè)命運(yùn)，五行制化命理

五行與八字命理相合預(yù)測(cè)命運(yùn)，五行制化命理

八字與五行的結(jié)合，八字和五行的關(guān)系衍生天道人道

八字五行通過(guò)結(jié)合陰陽(yáng)五行實(shí)現(xiàn)了天道與人道的結(jié)合，八字與五行對(duì)宋代理學(xué)的影響，是通過(guò)其陰陽(yáng)五行思想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。陰陽(yáng)五行觀，是中國(guó)人的本體論

眾所周知，中國(guó)哲學(xué)講究的是天人合一，也就是天道與人道本質(zhì)上是同一的。要做到真正的天人合一，首先的一條就是要對(duì)天道有較為充分的了解。但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又較為缺乏純形而上學(xué)的思辨，而注重人的實(shí)際生活。馮友蘭先生曾說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)為哲學(xué)的實(shí)際功能不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高人生的境界。張岱年先生說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)乃以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，為歸宿。中國(guó)之所謂學(xué)，本不專(zhuān)指知識(shí)的研究，而實(shí)亦兼指身心的修養(yǎng)。所以，雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)很早就有了關(guān)于宇宙本原的思想，即《易經(jīng)》中關(guān)于陰陽(yáng)的思想和《尚書(shū)洪范》的五行思想，并且在周朝提出先王以土與金木水火雜，以成百物的宇宙發(fā)生論，提出和實(shí)生物，同則不繼的辯證發(fā)展觀，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，關(guān)于天、道的研究并無(wú)什么進(jìn)展，反倒是認(rèn)為天、道不可言說(shuō)、不必言說(shuō)的觀點(diǎn)逐漸占了上風(fēng)。

孔子不愿言說(shuō)天：天何言哉?（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）天都不說(shuō)，我說(shuō)什么？孟子認(rèn)為不必言說(shuō)：盡其心者知其性也，知其性則知天矣。（盡心上）只需了解自己的心就能知天了。老子認(rèn)為天是不可言說(shuō)的：道可道，非常道（通行本第一章），有物混成，先天地生。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名之曰大。（第二十五章）連名尚不能知，如何能說(shuō)呢？荀子對(duì)天的態(tài)度是不肩于說(shuō)，明于天人之分。人只要管好自己的事情就夠了。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。(《天論》）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的主要注意力都集中在建立各自自認(rèn)為最好的社會(huì)禮法制度和倫理道德觀念上。至于對(duì)這種禮法制度和倫理所賴(lài)以成立的根據(jù)，即道德底形而上學(xué)（馮友蘭語(yǔ)），卻沒(méi)有給予足夠的注意，也還沒(méi)有來(lái)得及去想。未知生，焉知死，大概也是由于救亡壓倒啟蒙的原因吧。除了老子以外，先秦諸子百家都回避了自己所建立的價(jià)值觀念的形而上學(xué)基礎(chǔ)，像儒家的仁者愛(ài)人基本上是建立在以己度人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。結(jié)果是禮法制度和倫理道德成了建筑在沙灘上的大廈，到后來(lái)實(shí)際上是靠法家的嚴(yán)刑竣法來(lái)維持的。

法家的一個(gè)基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人都是趨利避害，貪生怕死的，所以治國(guó)只要一方面獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，另一方面嚴(yán)刑竣法就行了。

秦末農(nóng)民大起義給了統(tǒng)治階級(jí)一個(gè)深刻的教訓(xùn)。光有嚴(yán)刑峻法不行，民不畏死，奈何以死懼之（《老子》），光講倫理道德，只把個(gè)人體驗(yàn)作為倫理道德的基礎(chǔ)也不行。如果說(shuō)，一句帝王將相寧有種乎，就能使人們將所有的倫理道德拋諸腦后，幾句裝神弄鬼的大楚興，陳勝王就能使人們相信而跟著跑，那么封建社會(huì)的禮法制度的可靠性、穩(wěn)固性也實(shí)在太可懷疑了。必須從源頭上，從天人關(guān)系上確立人間禮法制度和倫理道德的不容置疑性。帝王將相并不是沒(méi)有種的，不是誰(shuí)想當(dāng)就可以當(dāng)?shù)摹?/p>

西漢董仲舒在這方面做出了努力。他利用了相學(xué)天人相副，天人相類(lèi)的方法，建立了以陰陽(yáng)五行思想為核心的哲學(xué)思想體系。

具體說(shuō)來(lái)，首先，他認(rèn)為，人是天的副本：人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類(lèi)也。觀人之體，一何髙物之甚而類(lèi)于天也。(人副天數(shù)）人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。(為人者天）其次，認(rèn)為社會(huì)也是副天的，王道之三綱，可求于天。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君而復(fù)露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生（主）之，陰為婦面助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。(基義）他進(jìn)一步提出受命說(shuō)，認(rèn)為天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也(順命）

如人們違反這種天受之命，就會(huì)遭到天的譴告：

國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。(《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌罚┮虼?，反天之道，無(wú)成者（天道無(wú)二）這是用來(lái)警吿那些敢于揭竿而起的老百姓。董仲舒可以看作歷史上第一個(gè)試圖為封建社會(huì)的倫理道德與禮法制度提供自然本體論基礎(chǔ)的哲學(xué)家。

八字與五行的結(jié)合，但正因?yàn)槭堑谝淮巫鲞@個(gè)工作，所以在各方面都顯得很不成熟。例如對(duì)陰陽(yáng)如何產(chǎn)生天地萬(wàn)物、五方四季的過(guò)程沒(méi)有作充分的論證（這點(diǎn)后來(lái)由《白虎通義》、《易緯》作了一定程度的彌補(bǔ)）。不過(guò)最大的缺點(diǎn)有兩個(gè)：

第一個(gè)是董仲舒的天人相副、天人類(lèi)比的思維方法有問(wèn)題從其主觀意圖來(lái)講，他是想要證.明人生于天而取化于天（王道通三），天亦人之曾祖父，此人之所以乃上類(lèi)天也(人副天數(shù)），但由于他只是簡(jiǎn)單地采用天人類(lèi)比，凡人有的，天也有，人沒(méi)有的，天也沒(méi)有，客觀上造成的結(jié)果卻不妨看作是天在這里成了人的副本，自然界成了人隨心所欲地解釋的對(duì)象。其結(jié)果，正如后來(lái)王充所指出的那樣，人有喜怒，故謂天有喜怒；推人以知天，知天本乎人。如人不怒，則亦無(wú)緣謂天怒也。(論衡雷需）

儒家說(shuō)夫婦之道取法于天地，知夫婦法天地，不知推夫婦之道以論天地之性，可謂惑矣。(論衡.自然）

五行之間的制化主要起到什么作用？

五行制化出自《素問(wèn)六微旨大論》，制化，即是制則生化之意。五行制化的規(guī)律為木克土，土生金，金克木，火克金，金生水，水克火，土克水，水生木，木克土，金克木，木生火，火克金，水克火，火生土，土克水?？梢?jiàn)，五行中的五種元素之間扣生和相克的關(guān)系是不可分開(kāi)的，沒(méi)有生，則沒(méi)有事物的發(fā)生與成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就沒(méi)有在協(xié)調(diào)穩(wěn)定下的變化與發(fā)展。張介賓的《類(lèi)經(jīng)圖翼運(yùn)氣上》中說(shuō)：造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制，無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。它們只有互相結(jié)合，使得五種元素之間既互相滋生又互相制約，以保證五行體系的和辟和穩(wěn)定。如果沒(méi)有五行的相生和相養(yǎng)，那么事物便不會(huì)發(fā)生和發(fā)展，如果沒(méi)有相勝和相克，那么便沒(méi)有五行系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。只有保持生中有克，克中有生，生和克之間相反相成，相互間平衡和諧，才會(huì)使得世間的事物生化不息。

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