《周易》天地合氣生物說

關(guān)于生命的起源，我們的祖先有自己的觀點(diǎn)，《周易》 哩有明確地闡述?！缎蜇詡鳌?說:“有天地， 然后萬物生焉。”

《系辭傳》說:“天地之大德曰生” “生生之謂 《易》”。 由此說明，生命是《易》研究的主題，《易》 就是研究生命科學(xué)最早的書。生命來源于天地，“天地交而萬物通” (泰卦 《彖傳》)，“天地不交而萬物不通”(否卦 《彖傳》)，“天地綱缊， 萬物化醇”(《系辭傳》)。 然而(說卦傳》 說“乾為天”、“坤為地”。

《系辭傳》說:

乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。

夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。

夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。

廣、大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

由此說明，生命起源于乾天坤地陰陽二氣的交合，即所謂“氤氳”之氣，或稱為“精氣”，故曰“精氣為物”(《系辭傳》)。

陽就是乾，陰就是坤，所以《說卦傳》說:

乾，天也，故稱為父。坤，地也，故稱為母。

震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。

坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。

艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

《系辭傳》稱此為“乾道成男，坤道成女”。乾坤是自然界的代表，男女是人類的代表，乾坤生六子，六子分男女，即言天地生萬物，萬物可分成陰陽兩大性，故《系辭傳》日“一陰一陽之謂道”。說明《周易》一書就是陰陽運(yùn)動(dòng)規(guī)律的總結(jié)。張介賓對(duì)此在《醫(yī)易 義》中解釋說:

以生育言之，則天地細(xì)缊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。天尊地卑，乾父坤母，乾道成男，坤道成女，震坎艮是為三男，巽離兌是為三女。

《周易》不但用八卦解說了人體生命起源問題，還“近取諸身”解說了人體生理，如(《說卦傳》 說:

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

《醫(yī)易義》解釋說:

以形體言之，則乾為首，陽尊居上也;坤為腹，陰廣容物也;坎為耳，陽聰于內(nèi)也;離為目，陰明在外也;兌為口，拆開于上也;巽為股，兩垂而下也;艮為手，陽居于前也;震為足，剛動(dòng)于下也。

然而“陰陽之義配日月”，《說文》 引《秘書》日“日月為《易》”，可知陰陽之氣來源于日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律，日月運(yùn)動(dòng)是宇宙運(yùn)動(dòng)的象征。由此可知，《周易》 說生命之源，源于宇宙陰陽運(yùn)動(dòng)。

《說卦傳》說:乾為金，坤為地(土), 巽為木，坎為水，離為火，以具五行之?dāng)?shù)。

由上述可知，《倜易》 已建立起了氣--陰陽--五行--八卦為模型的一整套生命哲學(xué)體系觀。氣--陰陽--五行八卦這一模型的實(shí)物就是八卦太極圖(見圖3-15)

這幅陰陽八卦太極圖，既凝聚著宇宙萬物發(fā)生的道理，也凝聚著生命起源的道理?！吨芤住?論述生命起源的理論全部凝聚在這幅陰陽八卦太極圖之中，乾陽為天在上“以大生”，坤陰為地在下“以廣生”，“陰陽合德， 剛?cè)嵊畜w”，而萬物生焉。太極圖外部的大圓圈是太陽運(yùn)動(dòng)軌跡之黃道，其中的S曲線既是太陽光芒照射到地球上的運(yùn)動(dòng)軌跡線，也是一條陰陽合抱的生 命線，并且顯示著萬物化生的不同時(shí)空的“形態(tài)發(fā)生場”以及生命成長的生長化收藏過程。太極圖陰陽消長合抱的征象，顯示了萬物所含陰陽量的多少，及其陰陽互根的相互作用。

不難看出，八卦太極圖含有三才之道，故《說卦傳》說:

“昔者圣人之作《易》 也，將以順性命之理。是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道曰人與義?！?/p>

總之，太極圖揭示了日月地體系即太陽系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,它代表了宇宙本體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。太極圖黃道日月五星的運(yùn)動(dòng)及二十八宿的布列是制定歷法的基礎(chǔ)，是氣象變化的根源。太極圖赤道s曲線所表示的回歸運(yùn)動(dòng)、四時(shí)代謝、晝夜陰陽消長、節(jié)候交替，日光照時(shí)間長短與寒暑，揭示了宇宙萬物生命循環(huán)往復(fù),對(duì)待互補(bǔ)、對(duì)立轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律。太極圖表示的是一幅時(shí)空?qǐng)D， 黃道表示時(shí)間，赤道s表示空間。張其成先生說:

太極圖結(jié)構(gòu)是直觀唯象的，它可以在整個(gè)宇宙自然及生命領(lǐng)域得到廣泛的證實(shí)，甚至可以在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到檢驗(yàn)，因?yàn)樗吘故恰耙?guī)律”。

太極圖是大道，是規(guī)律，是用來描述和解釋各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)大規(guī)律的理想圖示。

太極圖既然是大道大規(guī)律，能“在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到檢驗(yàn)”“證實(shí)”，那它就不是抽象的東西，必有其物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是日月地體系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因?yàn)檫@是一-種宇宙自然界的普適規(guī)律，故能成為“描述和解釋各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)大規(guī)律的理想圖示”。

太極圖模型是宇宙的動(dòng)態(tài)模型，是古圣人探索天地自然的知識(shí)積累和原始反終的理性推求的產(chǎn)物，體現(xiàn)了宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律一“一 陰一陽之謂道”，揭示出決定萬事萬物運(yùn)動(dòng)軌跡的內(nèi)作用力一“陰陽不測之謂神”。而“陰陽之義配日月”，所以這“神”不是別的，就是太陽神、月亮神，即日月之神。日月運(yùn)動(dòng)對(duì)地球產(chǎn)生一種特殊作用力，行乎萬物運(yùn)動(dòng)變化的過程之中，造化萬物，決定著萬物各具生命和特性，故《系辭傳》 曰“知變化之道者，其知神之所為乎!”所謂“神道設(shè)教”，即講人道要法天道一日月之道。

太極圖來源于古人立桿測日影的實(shí)踐活動(dòng)。太極圖既然是宇宙的動(dòng)態(tài)模型，以日月地體系為模擬對(duì)象，故可以與天地齊準(zhǔn)，包涵自然界萬物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。所以《系辭傳》 據(jù)此太極理論提出“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之 謂神”兩個(gè)命題，受到歷代思想家的重視，并不斷豐富與發(fā)展它，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維的獨(dú)特表達(dá)形式。

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