后天八卦歷詳述

《說卦傳》記載的后天八卦圖是:

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役平坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之絮齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所為也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。 (第五章)

神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫蟆乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。(第六章)

文中已講明八卦的方位是:震東，巽東南，離南，乾西北，坎正北，艮東北。坤和兌雖沒有明言，但按順序講，坤應(yīng)在西.南，兌應(yīng)在西。這就是人們說的后天八卦方位圖。

《說卦傳》對后天八卦的象義講的非常清楚:震卦在東方，是萬物始“出，的方位。巽在東南，表示物出的“絮齊”。離在南方，表示萬物競長而“皆相見",坤在西南，表示萬物均得到大地的“致養(yǎng)”。兌在正西，表示秋天萬物成熟而人們喜悅。乾在西北，表示氣候的“陰陽相薄”。坎在正北，表示“萬物之所歸”。艮在東北，表示萬物的終結(jié)，而又在孕育著新生命的開始。

這里講的“萬物”是指植物，主要是農(nóng)作物。由此可知，后天八卦方位圖主要是講農(nóng)作物的生長周期。這就是古時(shí)的“四時(shí)八節(jié)”歷。古籍載神農(nóng)“分八節(jié)”， 此之謂也?！鹅`樞.九宮八風(fēng)》和《淮南子.天文訓(xùn)》及《易緯》所記“八風(fēng)”的“風(fēng)候歷”就屬于此。

“帝出于震”之“帝”字，張舜徽《鄭學(xué)叢書.演釋名》曾指出是“日”的別名。震訓(xùn)晨。此句是說日出于晨。王弼在益卦六二爻爻辭“王用享于帝”下注:“帝者，生物之主，興益之宗”。

太陽東升西落的運(yùn)動(dòng)，在造化萬物，正是后天八卦的內(nèi)容。這也是歷法的基本內(nèi)容一日。由此不難看出后天八卦方位圖的歷法內(nèi)涵。關(guān)于孔子對后天八卦方位圖歷法內(nèi)容的申述，見載于《周易乾鑿度》，引文謂:

孔子日:《易》 始于太極，太極分而為二，故生天地;天地有春、秋、冬、夏之節(jié)，故生四時(shí);四時(shí)各有陰陽剛?cè)嶂?故生八卦;八卦成列，天地之道立，雷鳳水火山澤之象定矣。其布散用事也，震生物于東方，位在二月;巽散之于東南，位在四月;離長之于南方，位在五月;坤養(yǎng)之于西南方，位在六月;兌收之于西方，位在八月;乾制之于西北方，位在十月;坎藏之于北方，位在十一月;艮終始之于東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定，神明之德通，而萬物各以其類成矣。皆《易》之所包也，至矣哉，《易》之德也。

孔子日:歲三百六十日而天氣周，八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月，而各以卦之所言為月也(鄭康成注:乾御戌亥在于十月，而漸九月也。)。

乾者，天也，終而為萬物始，北方萬物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故在四時(shí)之終，位在十二月。巽者,陰始順陽者也，陽始?jí)延跂|南方，故位在四月。坤者，地之道也,形正六月。四維正紀(jì)，經(jīng)緯仲序度畢矣(鄭康成注:四維正四時(shí)之紀(jì)，則坎離為經(jīng)，震兌為緯，此四正之卦為四仲之次序也。)?？子枞?乾坤，陰陽之主也。陽始于女，形于丑，乾位在西北，陽祖微據(jù)始也。陰始于巳，形于未，據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。是以乾位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職，定君臣之位也。

孔子所陳述的后天八卦歷一年是十二個(gè)月360天，每卦的時(shí)間是45天。歲首始于艮卦主正月，震卦主二月，巽卦主三月、四月，離卦主五月，坤卦主六月、七月，兌卦主八月，乾卦主九月、十月，坎卦主十一月年，艮卦又主年終十二月。后天八卦方位圖既是一種太陽歷，也是一種物候歷。

孔子在這里所述之歷法就是流傳到現(xiàn)在的農(nóng)歷，但《說卦傳》是以震卦為歲首，即以含春分節(jié)在內(nèi)的震卦為歲首。這種以春分為年首的歷法在歷史上確實(shí)行用很長時(shí)間。耿異翻譯的法國路易●巴贊所著《突厥歷法研究》一書中就載有這一古老的歷法。這是路易●巴贊在突厥文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的一種古老的突厥歷法。

突厥歷法是一種陰陽合歷，以草返青的包括春分在內(nèi)的第一個(gè)陰歷月為新年開始的第一個(gè)月。“這種對于以植物返青而開始的年初的定義，于牧業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的突厥民族中，完全能起作用。草返青這種季節(jié)性現(xiàn)象在高地亞州卻相當(dāng)有規(guī)律(雖然其時(shí)間則根據(jù)地區(qū)性氣候而變化不定)，它間接地成了一種陽歷定義?！蓖回蕷v法，“每年 都是隨著第1次新月的出現(xiàn)而開始的，當(dāng)時(shí)可以觀察到草返青，這一時(shí)間基本上與春分相吻合。從這次春季的新月起(震主新月)，人們從理論上計(jì)算到每個(gè)季節(jié)有3個(gè)陰歷月。因而也就是春季3個(gè)月、夏季3個(gè)月、秋季3個(gè)月和冬季3個(gè)月。這種歷制由庫蠻人完好無損地保留到了13 世紀(jì)。”

由此可知，這種突厥歷一年有12個(gè)陰歷月，而分為四季,每季3個(gè)陰歷月。這一點(diǎn)與漢族的歷法相同。不過突厥歷把“四季的開始定于二分點(diǎn)(春分、 秋分)和二至點(diǎn)(冬至、夏至)。”

“突厥四季的始點(diǎn)無論如何也要比漢歷四季的始點(diǎn)至少晚1個(gè)陰歷月。”突厥歷，“從春季的這個(gè)正月起，四季歷制便輕而易舉并充分有效地確保了太陰歷在陽歷年中的劃分?！薄懊磕甑牟莘登啾蛔鳛闃?biāo)志，在需要的情況下再加閏一-個(gè)第13個(gè)月。”在一個(gè)口歷史時(shí)間，閏月加在秋分左右或冬至、夏至前后。(詳細(xì)內(nèi)容參閱該書),另外，其他國家古代也有以春分為年首的歷法，如猶太國歷也有此說。在猶太國歷法中，也是將春分作為歲首，以包括春分在內(nèi)的新月作為一年的第一個(gè)月的第一天。 此歷法源于巴比倫?！鞍?比倫的新年是距春分最近的新月。注意并不是春分點(diǎn)本身是節(jié)日，而是兩種歷法的結(jié)合，太陽歷法的春分和太陰歷法的新月結(jié)合成為一個(gè)節(jié)日，關(guān)鍵的8期是由月亮確定。”這再一次證明“震”為歲首的后天八卦歷是一種古老的歷法。

突厥歷和猶太國歷法的精神，都在后天八卦方位圖中。《說卦傳》闡述后天八卦圖內(nèi)涵的植物生長化收藏的周期規(guī)律，即是太陽周年循環(huán)運(yùn)動(dòng)，即始于震卦而主春分前后，震不但主青色，在月體納甲圖中震還代表新月，完全與突殿歷、猶太國歷的年初定義相吻合?！墩f卦傳》 說“帝出乎震”及“萬物出乎震”，則“帝”與“日”和“萬物”有一種相同的內(nèi)涵。所以有的學(xué)者認(rèn)為“帝”為“日”為“蒂”，象日生化萬物，象花萼之形，丁山從甲骨文認(rèn)為是束茅形，皆為植物，象征植物皆在春分前后出生，即草返青的現(xiàn)象。而且震之新月有生生不息之象。

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