孔子“治歷明時”用的六龍?zhí)枤v

《易傳》反復(fù)強調(diào)易卦是來源于仰觀天文的，八卦的作用是治歷明時，所以《易緯●通卦驗》說:“陰陽律歷皆祖于 《易》 說明八卦確實與律歷密不可分。不過古人對此不叫卦歷，而是叫卦氣，古代的卦氣，實際就是古老的卦歷。

孔子“治歷明時”用的是什么歷法呢?是六龍?zhí)枤v?！兑住?作者把乾卦比喻為龍，這條龍有“元、亨、利、貞”四季之變化。所以孔子在解釋乾卦的《文言傳》中說:

“‘終日乾乾’，與時借行”，“亢龍有悔’， 與時偕極”，“乾元‘用九’，乃見天則?！彼^“天則”，就是天道的運行規(guī)律，反映的是“時”的變化，這個“時”不是別的，是日月運動的反映。

因此孔子在乾卦《像傳》中說:“大明終始， 六位時成,時乘六龍以御天?！贝竺?，即太陽?！按竺鹘K始”, 指太陽在天空的周年運動。有人稱此“六位”為六龍季。漢唐的易學(xué)家論述乾卦六爻位與六季的配應(yīng)關(guān)系，見于唐代李鼎祚所撰《倜易集解》的集注，中，現(xiàn)引錄于下，可見其大致情況:

潛龍勿用，陽氣潛藏:“何妥日: 此第三章以天道明之，當(dāng)十一月(農(nóng)歷)，陽氣雖動，猶在地中，故曰潛龍也?！?/p>

見龍在田，天下文明:“按陽氣 上達(dá)于地，故曰見龍在田;百草萌芽、孕甲，故日文明。”孔穎達(dá)日:“先儒以為九二當(dāng)太簇之月，陽氣見地，則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，上九為建戌之月....”(按: 太簇為建寅之月。)

終日乾乾，與時偕行:“何妥日: 此當(dāng)三月，陽氣漸長、萬物將盛，與天之運俱行不息也?！?/p>

或躍在淵，乾道乃革:“何妥日: 此當(dāng)五月，徽陰初起，陽將改變，故云乃革也?！?/p>

飛龍在天，乃位乎天德:“何妥日: 此當(dāng)七月，萬物盛長,天功大成，故云天德也。”

亢龍有悔，與時偕極:“何妥曰: 此當(dāng)九月，陽氣大衰，向?qū)O盡，故云偕極也?！?/p>

這里所記月份均用農(nóng)歷。從《周易集解》注文來看,其每一個季節(jié)在時間上，均占有兩個月，是均衡的。期期份的分配是:

潛龍勿用:為十一(子月) 和十二月(丑月)。

見龍在田:為一月(寅月) 和二月(卯月)。

終日乾乾:為三月(辰月) 和四月(已月)。

或躍在淵:為五月(午月) 和六月(未月)。

飛龍在天:為七月(申月)和八月(酉月)。

亢龍有悔:為九月(戌月)和十月(亥月)。

京房解乾卦是也曾說:“建子起潛龍。 ”遺憾的是在這里沒有明確指出“潛龍勿用”時間段落開始的節(jié)氣。今人秦廣忱先生在前人研究成果基礎(chǔ)上，稱此為乾卦為“六龍季”， 反映的是“六龍季”太陽歷，并明確指出，應(yīng)以冬至為“六龍季”的歲首。

這是個極其重要的問題，它明確了“六龍季” 與二十四節(jié)氣的配應(yīng)關(guān)系是:

以“冬至”為歲首，這個研究成果很重要。陳久金等人發(fā)現(xiàn)彝族古老的十月太陽歷就是以冬至和夏至為大小年節(jié)的，而且是在夏至過大年，冬至過小年。王暉在《古文字與商周史新證》中說，殷歷歲首也農(nóng)歷五月的夏至節(jié)，并提出“殷歷建午”說。

古人為什么要規(guī)定冬至和夏至為歲首及過年日呢?因為古人要在冬至和夏至兩個節(jié)日立桿測日影調(diào)整歷法之偏誤(夏至中無影，冬至日中日影最長)，這是有文獻(xiàn)記載的，如(通卦驗》說:

正此之道，以日冬至日始，人主不出宮，商賈人眾不行者五日，兵革伏匿不起。人主與群臣左右從樂五日，天下人眾亦在家從樂五日，以迎日至之大禮。人主致八能之士，或調(diào)黃鐘，或調(diào)六律,，(或調(diào)五音)或調(diào)五聲，或調(diào)五行，或調(diào)律歷，或調(diào)陰陽，政德所行，八能以備，人主乃縱八能之士擊黃鐘之鐘，人敬稱善言以相之。乃權(quán)輕重，釋黃鐘之公，稱黃鐘之重，擊黃鐘之磬。公卿大夫列士乃使八能之士擊黃鐘之鼓，鼓用革....天地以扣(聲) 應(yīng)黃鐘之音，得蕤賓之律應(yīng)，則公卿大夫列士以德賀于主人。因諸政所請行五官之府，各受其當(dāng)聲調(diào)者,諸氣和，則人主以禮賜公卿大夫列士。五日儀定，地之氣和，人主公卿大夫列士之意得，則陰陽之晷如度數(shù)。夏日至之禮，如冬日至之禮，舞八樂，皆以肅敬為戒。黃鐘之音調(diào)，諸氣和，人主之意慎(得)，則蕤賓之律應(yīng);磬聲和，則公卿大夫列士誠信，林鐘之律應(yīng)。此謂冬日至成天文，夏日至成地理。鼓用黃牛皮，鼓圓徑五尺七寸。瑟用桑木，瑟長五尺七寸。間音以簫，長尺四寸。故日:冬至之日，立入神，樹八尺之表，日中規(guī)其晷之如度者，則歲美，人民和順;晷不如度者，則其歲惡....晷進(jìn)則水，晷退則旱，進(jìn)尺二寸則月食，退尺則日食。...不如度數(shù)則陰陽不和，舉錯不得發(fā)號出令置官立吏，使民不得其時則晷為之進(jìn)退,風(fēng)雨寒暑為之不時。

孔子在復(fù)卦《象傳》中對此也有記載，謂:“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！薄蹲髠鳌?說:“先王之正時也， 履端于始，舉正于中，歸余于終。履端于始，序則不衍?！?《素問六節(jié)藏象論》說:“立端于始， 表正于中，推余于終,而天度畢矣。”所謂“表正于中”“舉正于中”， 就是立桿測日影。晉人周處《風(fēng)土記》說:“端者， 始也，正也?！彼^“立端于始”“履端于始”，就是確定歲首。所以古人將夏至這一活動稱為“端午節(jié)”，趙東玉說:“端午節(jié)最早源于夏至這一 節(jié)氣”，“及普時，端午與夏至節(jié)俗還是一致的。”冬至寒冷，所以帝王、群臣、民眾在家愉樂五日。夏至炎熱，所以要到水上愉樂，賽龍舟?？鬃釉凇断髠鳌分袑Υ艘灿姓撌觯?

乾卦《彖傳》:“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”

姤卦《彖傳》: “天地相遇， 品物咸章也。剛遇中正，天下大行也?！?/p>

剝卦《彖傳》:“消 息盈虛，天行也?！?/p>

復(fù)卦《象傳》:“反復(fù)其道， 其日來復(fù)，天行也?！?/p>

恒卦彖傳》:“利有 攸往，終則有始也。”

蠱卦《象傳》:“終則有始， 天行也。”

在《彖傳》中有“終則有始”“反 復(fù)其道”循環(huán)理論解釋天道一天行的只有此六卦。 垢卦《彖傳》 說的“天下大行”應(yīng)聯(lián)系復(fù)卦《象傳》的“天行”一起看，是講“終則有始”、“反復(fù)其道”的。乾卦《彖傳》的“大明終始”和垢卦《象傳》的“天下大行”在卦時屬夏至?xí)r。而復(fù)卦《彖傳》和剝卦《彖傳》的“反復(fù)其道”在卦時則屬冬至?xí)r。

孔子闡述的六龍?zhí)枤v是誰制定的呢?是伏羲。伏羲仰觀天文，掌握了太陽的視運動規(guī)律，并據(jù)之制定了六龍?zhí)枤v，而且還被后人神化稱之為太陽神。這都有文獻(xiàn)記載。如《春秋左傳》昭公十七年就記載了伏羲制定的“龍紀(jì)歷”:

太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少碑摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為烏師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥氏，司啟者也;丹鳥氏，司閉者也.....自顓頊以來，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近。(杜預(yù)注: “太魄，伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官?！?

龍紀(jì)，指以龍為紀(jì)的歷法。這可由《三墳》 所載為證，謂:伏羲“命臣飛龍氏造六書，命臣潛龍氏作甲....因戈出而紀(jì)官命降龍氏倡率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏庖治器用....太昊伏羲有庖升龍氏....”.日“飛龍氏”、“潛龍氏”、 “降龍氏”、“水龍氏”、 “火龍氏”、 “升龍氏”, 恰好是六龍。說明卦和六龍歷的發(fā)明者，都是伏羲。六龍歷一年360天，古籍有記載:

乾之策，二百一十有六;坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。 (《系辭傳》)

黃帝問日:余聞天以六六為節(jié)，以成一歲...不知其所謂也?

歧伯日:天以六六為節(jié)，地以九九制會。天有十日，日六競而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。(《素問.六節(jié)藏 象論》)

由此可知，六龍歷正是伏羲命臣潛龍氏所作之“甲歷”，即60甲子歷。

本文地址:http://www.mcys1996.com/qimenjichu/40627.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 先天八卦歷詳談

下一篇: 孔子天道論之德；孔子損益之道