五行相生相克成生生不息

五行相生相克，以成生生不息，循環(huán)無(wú)窮之道。第二是五行與五方的配合，所謂北方陰極而生寒，南方陽(yáng)極而生熱。把五行相生相克的兩種關(guān)系放在一起，其五行生克圖如下：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“五行”學(xué)術(shù)風(fēng)行一時(shí)，并且進(jìn)一步總結(jié)摸索出了一套“五行相生相勝”的規(guī)律，所謂相生，就是一種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)有著生發(fā)和促進(jìn)的作用，如木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木便是；所謂相勝，即相克，就是一種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)有著克制和約束的作用，如水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水便是。正因?yàn)樽匀唤鐝V泛存在著這種相生相勝的作用，所以天地萬(wàn)物才能得到動(dòng)態(tài)的平衡。否則只生不克，或者是只克不生，天地萬(wàn)物就不可能保持平衡，也就不能維持和生存下去，所以相生、相克，就是自然界賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是一個(gè)人命運(yùn)起伏多變的外在和內(nèi)在的因素。所以五行學(xué)術(shù)，作為命理學(xué)的又一基礎(chǔ)理論，必須掌握以下概念。

一、五行相生：即水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。《白虎通》云：“木生火者，火伏其中，鉆灼而出，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤(rùn)而生，聚土成山，山必生石，故土生金；金生水者，少陰之氣，溫潤(rùn)流澤，銷(xiāo)金亦為水，所以山云而從潤(rùn)，故金生水；水生木者，因水潤(rùn)而生，故水生木也?！?/p>

二、五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木?！堵鍟?shū)》載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也?！段逍写罅x》論相克說(shuō)“克者，制罰為義，以其力強(qiáng)能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”，亦稱“五行相勝”?！栋谆⑼ā方忉屨f(shuō)：“五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝（克）火也；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水也?！?/p>

董仲舒在《春秋繁露》中用陰陽(yáng)五行解釋揭示大自然萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展動(dòng)力和次序時(shí)說(shuō)：事物的發(fā)展取決于陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)的原因又在于五行的運(yùn)動(dòng)。“行者，行也，其行不同，故為之行。五行者，五官也，比相生而間相勝也?！边@里的“官”指官能，也就是功能。五行的運(yùn)動(dòng)，就是五種功能，其方式是：“比相生而間相勝?！蔽逍邢嗌拇涡?yàn)槟旧?，火生土，土生金，金生水，它們這種次遞相生，就稱為“比相生”。五行相克的順序?yàn)樗嘶?，中間隔以木；木克土，中間隔以火；火克金，中間隔以土；土克水，中間隔以金；金克木，中間隔以水。這種中間有物相隔而克者，就稱之為“間相勝”。顯然五行的運(yùn)動(dòng)，既是一種運(yùn)行方式，又具有一種生殺的功能。正因?yàn)槲逍械南嗌拖嗫?，大自然以及賴大自然生存的萬(wàn)事萬(wàn)物，才有四時(shí)的新陳代謝和物種的自然平衡。

五行相生相克，此其自然之理。十干十二支，五運(yùn)六氣，歲月日時(shí)，都源自天干、地支的相互為用。在天則為氣，故有寒暑燥濕風(fēng)熱；在地則成形，故成金木水火土。形氣相感，而化生萬(wàn)物，這是大自然變化的規(guī)律。五行又各分陰陽(yáng)，在天為陽(yáng)，謂之天干，五行流行，有燥熱涼寒之變；在地為陰，謂之地支，五行在地，春夏秋冬，有四時(shí)流行之序；其所妙用，可謂變化無(wú)窮。成和子說(shuō)：人稟五行以生，順天地之和，食天地之祿，未嘗不由乎五行之所取。故須辨五行之行，須識(shí)五行之性。

五行之用，多則太過(guò)，少則不及。其氣其數(shù)，有余不足，皆能致兇；抑揚(yáng)歸中，然后為福。生旺太過(guò)，則福中藏禍；死絕太過(guò)，則福無(wú)可托。凡命五行下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力；上生下曰盜氣，主一生為人所謀，多庇蔭他人。凡命造中，五行下克上，主沉滯難發(fā)，上克下，主有威勢(shì)，害物，不利妻妾子孫，一般皆孤獨(dú)，生旺則差慢。書(shū)云：“五行之?dāng)?shù)最難詳，閑位須防勝位亡。”還有所謂五行反制者，火多金少渾閑事，火少金多大不祥。陰陽(yáng)偏出，造化不成，過(guò)與不及，皆可為患，如火多金少，聚散不得成形，若火少金多，即不能成銷(xiāo)煉，火則反有灰飛煙滅之厄。如見(jiàn)過(guò)與不及，皆為不吉。《窮通寶鑒》專論五行，不言十神，在命學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)辟蹊徑，自樹(shù)一幟，后世命學(xué)家論定四時(shí)五行的衰旺喜忌，多以此書(shū)為宗。

《五行大義》云：“天生一，始于北方水；地生二，始于南方火；人生三，始于東方木；時(shí)生四，始于西方金；五行生五，始于中央土?！彼杂兴颖狈?，火居南方，木居?xùn)|方，金居西方，土居中央之說(shuō)。五方者，東南西北中之謂也，五行與五方相配合，即：木，東方；火，南方；水，北方；金，西方；土，中央。五行與天干五方相配為：東方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水，西方庚辛金，中央戊己土。而五行與地支五方相配為：東方木寅卯辰，南方火巳午未，西方金申酉戌，北方水亥子丑，中央土辰戌丑未。

為了便于記憶，把五行和天干、地支聯(lián)系在一起，編成歌括：東方甲乙寅卯辰，南方丙丁巳午未，西方庚辛申酉戌，北方壬癸亥子丑，中央戊己辰戌丑未土?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》認(rèn)為：東方生風(fēng)，風(fēng)生木；南方生熱，熱生火；中央生濕，濕生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水。這里反映了中國(guó)大陸的特點(diǎn)，而命理學(xué)認(rèn)為，同樣的命運(yùn)，由于出生地點(diǎn)的不同，會(huì)導(dǎo)致命運(yùn)的不同。所以五行和五方的配合，是命理學(xué)的重要內(nèi)容。原因是木的秉性溫和向陽(yáng)，而東方正是太陽(yáng)初生的地方，所以木用來(lái)代表東方；火的秉性炎上而至熱，而南方氣候炎熱，有利于萬(wàn)物生長(zhǎng)，所以用火來(lái)代表南方；金的秉性清涼而肅殺,而西方正是太陽(yáng)落山，草木不生的地方，所以用金來(lái)代表西方；水的秉性清澈寒冷，而北方水冰地寒，所以用水來(lái)代表北方；土的秉性厚實(shí)適中，有利于萬(wàn)物生長(zhǎng)，中央地處東南西北的中間，所以用土來(lái)代表中央。正如朱子所說(shuō)：五行質(zhì)于地，氣行于天，所以天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時(shí)地相須為用。

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