五行識(shí)人要考慮整體

五行識(shí)人要考慮整體

一個(gè)人在社會(huì)上，不能忽略自己對(duì)群體的責(zé)任。我們與人相處，首先要準(zhǔn)確判斷：這個(gè)人的愛好和興趣是什么？他是否值得信賴？他與我可以成為朋友嗎？我們都希望了解別人，但往往忽略了了解自己。一個(gè)人只有正確地認(rèn)識(shí)了自己和別人，才能做到知己知彼，百戰(zhàn)百勝。所以我們都要學(xué)會(huì)知人的方法。

怎樣識(shí)人？古人早就告訴我們一個(gè)最重要的原則，那就是一定要從整體上來看，不但要看這個(gè)人的過去、現(xiàn)代和未來，而且還要考察這個(gè)人的言行舉止。

一個(gè)人現(xiàn)在所做的事，或許有對(duì)有錯(cuò)，我們很難以偏概全。若是參考他過去的所作所為來考慮，不僅看他說什么，更要看他在做什么，以及他一路走過來的表現(xiàn)。不僅如此，還要看他未來的志向所在，有沒有對(duì)未來的憧憬，一個(gè)人如果沒有愿望，就不會(huì)努力奮斗、不斷上進(jìn)，將來的成就必然很有限。

我們用綜合現(xiàn)在、過去和未來的方法，從表面深人到內(nèi)心，這個(gè)人怎么能夠隱藏呢？我們?cè)谥藭r(shí)，并且借此提醒自己：別人也會(huì)如此觀察和評(píng)估我們。

除了看一個(gè)人的過去、現(xiàn)在，還要看一個(gè)人的未來，怎么看呢，除了看他的言談和行為，還可以用五行識(shí)人的方法。

蘇東坡有一首著名的詩(shī)叫《題西林壁》，詩(shī)中寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)是詩(shī)人在游廬山時(shí)所寫。從正面看，廬山山巒起伏、連綿不斷；從側(cè)面看，廬山巔峰陡峭、宏偉壯觀。從遠(yuǎn)處、近處看，景色各不相同。該詩(shī)在贊嘆景色優(yōu)美的同時(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的哲理。那就是對(duì)待任何事物，分析一件亊情，必須立足高遠(yuǎn)，洞察全貌，以全局的眼光去分析判斷，如果只從一個(gè)角度認(rèn)識(shí)就會(huì)偏頗。識(shí)人也是如此，有道是“畫虎畫皮難畫骨，知人知面難知心”。盡管是“難”，但并不是不可認(rèn)知的，就五行識(shí)人來說關(guān)鍵是要考慮整體要素。

五行識(shí)人整體要素有三個(gè)

我們?cè)诳紤]識(shí)人時(shí)，必須綜合整體要素來分析。整體要素究竟有幾個(gè)呢？實(shí)際上我們的古圣先賢早已經(jīng)告訴我們了。據(jù)《周易》的記載，我們的第一人文始祖伏羲氏就是從天文、地理、人事三個(gè)方面來考察萬(wàn)物的，于是創(chuàng)作了八卦。那我們要認(rèn)識(shí)一個(gè)人，也必須從天、地、人三個(gè)方面、三個(gè)要素來考察。

首先是天，天的要素包括了自然環(huán)境、氣候變化等等。在性格判斷方面，古人一般只考慮出生時(shí)間。在古人眼里出生的時(shí)間就反映出五運(yùn)六氣，因?yàn)楣糯哪?、月、日、時(shí)都是用天干和地支來表示的。天干和地支當(dāng)中就蘊(yùn)藏若天氣和物候的信息。

第二個(gè)要素是地，就是考慮出生的地點(diǎn)和方位，以此來判斷一個(gè)人的性格命運(yùn)。比如有納音、四柱、梅易等。以為人的出生年月就能決定一個(gè)人的一生，那當(dāng)然是不夠科學(xué)的。雖然人的出生時(shí)間與人體的生理狀況性格等有一定關(guān)系，何不是絕對(duì)因素。某著名醫(yī)院獲得美閏基金會(huì)一項(xiàng)研究課題，就是研究70年以前在特定時(shí)間出生的人，他們目前身體疾病譜情況，這說明出生的時(shí)間與人的身體狀況是有一定關(guān)系的。但是如果把出生的時(shí)間當(dāng)作決定因素，那就是以偏概全，把必要條件當(dāng)成了充分條件。出生時(shí)間充其童只是人體身體狀況和性格特征的必要條件之一，但絕不是充分條件。也有的人從出生地、出生方位來判斷一個(gè)人的性格命運(yùn)，應(yīng)該說，不同的方位、不同的地方人群，他們的性格是有一定差異的。比如說南方人和北方人，沿海人和西部人，上海人和北京人，他們總體個(gè)性上都會(huì)有一定差異，表現(xiàn)為一種文化的差異。所以，方位也是判斷人性格的必要條件之一。但同樣也不能以偏概全，不能認(rèn)為只看方位就能決定人的性格。

第三個(gè)要素是人。人是最重要的因素，是決定的因素。人的要素里著重分體和用，也就是體質(zhì)和性格。至于古代的面相、手相，只是反映人性格和體質(zhì)的一種外在表現(xiàn)?！坝兄T內(nèi)必形諸外”，內(nèi)在的體質(zhì)性格必然會(huì)通過外部反映出來，所以從面相手相中觀察人的身體狀況是有道理的。比如中醫(yī)的“望診”，其實(shí)就是觀象，現(xiàn)在主要是觀舌象。過去還包括觀面相，這一點(diǎn)在,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一篇叫《五色篇》就詳細(xì)介紹了怎么觀面相。

當(dāng)然，只觀察面相手相還容易造成主觀臆斷，所以還必須進(jìn)行潛意識(shí)測(cè)試，這是我們多年來?yè)Q索的一種人格意象分析法。這種方法比意識(shí)層面的測(cè)試更加客觀準(zhǔn)確。

對(duì)古人各種有關(guān)性格命運(yùn)的測(cè)試方法，比如納音、四柱、梅易、紫微斗數(shù)、曲相手相等方法，我們一定要采取科學(xué)的態(tài)度。如果絕對(duì)相信它，那就是迷信；如果批判性、選擇性地吸收其合理部分，那在現(xiàn)實(shí)生活中就可以發(fā)揮作用。

我經(jīng)常說一句話，真理和謬誤就相差0.1毫米。就是說對(duì)某一個(gè)東西，你要是用得適中就是真理，如用得太過或不及就是謬誤。所以對(duì)古人的這種東西不必害怕，更不必恐慌，貴在合理地吸收和取舍。關(guān)于五行識(shí)人三要素中，天時(shí)、地理、人格的具體內(nèi)容將在下面分別講述。

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