五行的模型、關(guān)系、功能和形態(tài)

第一，五行模型是思維模型，而不是物質(zhì)模型。

“模型”一詞，起源于拉丁文Modulus,原意是樣本、尺度、標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)意義上的“模型”是人們按照某種特定的目的而對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象所作的一種簡(jiǎn)化的描述，用物質(zhì)或思維的形式對(duì)原型進(jìn)行模擬而形成的特定樣態(tài)。模型可分為物質(zhì)模型與思維模型兩大類(lèi)。通過(guò)模_來(lái)揭示原型的形態(tài)、特征和本質(zhì)的方法稱(chēng)為模型法。

物質(zhì)模型是以某種程度、形式相似的模型實(shí)體去再現(xiàn)原型，它既可以是人工構(gòu)造的（如地球儀、船模），也可以是從自然界獲取的（如動(dòng)物、植物標(biāo)本）。物質(zhì)模型是模擬實(shí)驗(yàn)賴(lài)以進(jìn)行的物質(zhì)手段。

思維模型不是認(rèn)識(shí)的物質(zhì)手段而是客體在人們思想中理想化、純化的映象、摹寫(xiě)。思維模型是人們?cè)陬^腦中創(chuàng)造出來(lái)的并且運(yùn)用它在思維中進(jìn)行邏輯推理、數(shù)學(xué)演算和“思想實(shí)驗(yàn)”，可分為形象的（唯象的）模型和符號(hào)的（標(biāo)志性的）模型，前者是以理想的或想象的形態(tài)去近似地反映客體的一種思想形式，后者是借助于專(zhuān)門(mén)的符號(hào)、線(xiàn)條等，并按一定的形式組合起來(lái)去描述客體的一種形式。

五行是一種典型的思維模型，五行模型是中國(guó)傳統(tǒng)思維模型的最基本形式，它與陰陽(yáng)、干支以及卦爻、河洛的配合互補(bǔ)，即組成了中國(guó)傳統(tǒng)思維模沏的代表一象數(shù)思維模型。

第二、五行表示的是關(guān)系實(shí)在、功能實(shí)在，而不是物質(zhì)實(shí)體、形態(tài)實(shí)體。

雖然“五行”最早指“五材”，是五種物質(zhì)實(shí)體，但當(dāng)它一旦成為一種思維模型，一旦成為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，并運(yùn)用于中醫(yī)及中國(guó)古代各門(mén)學(xué)科，它就不再是五種物質(zhì)，不再是五種有形態(tài)結(jié)構(gòu)的實(shí)體，而是變成了一種表達(dá)關(guān)系、功能的實(shí)在。用中聞傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“五行”已不再是“器”或“體”，而是“氣”或“象”。

多數(shù)學(xué)者都以為“五行”（或“氣”）是物質(zhì)與功能的合一體，如李約瑟（J.Needham,1900-1995)解釋?zhuān)河谩耙亍被颉霸亍保‥lement)這種名稱(chēng)來(lái)解說(shuō)“行”字，我們總會(huì)覺(jué)得它于義不足?！靶小弊值膩?lái)源……就有“運(yùn)動(dòng)”的涵義。如陳夢(mèng)家所說(shuō)，五“行”是五種強(qiáng)大力童的不停循環(huán)的運(yùn)動(dòng)，而不是消極無(wú)動(dòng)性的基本（主要的）物質(zhì)。

龐樸認(rèn)為“行”，即取其四通八達(dá)的名稱(chēng)意義，也取其流行、行用、行進(jìn)的動(dòng)詞意義；兩者兼而有之，遂由之更生發(fā)出一種全新的世界觀來(lái)。

我認(rèn)為，五行作為一種模型被中醫(yī)廣泛運(yùn)用時(shí)，已不含有“元素”、“要素”的名詞意義，也不是流行、運(yùn)動(dòng)的動(dòng)詞意義，它與“氣”一樣，作為一種模型，已不是教科書(shū)上所謂的物質(zhì)與功能雙重意義。從物質(zhì)實(shí)體過(guò)渡到關(guān)系實(shí)在、功能實(shí)在，是“五行”、“氣”的基本特性。

就“五行”與“氣”的關(guān)系而言，“五行”是“氣”的五種表現(xiàn)形式，“氣”是“五行”的本質(zhì)和基礎(chǔ)。就“五行”與“陰陽(yáng)”關(guān)系而言，并不是人們所認(rèn)為的五行是“三”、陰陽(yáng)是“二”，“二”與“三”不是一個(gè)體系。我認(rèn)為，雖然“五行”與“陰陽(yáng)”的來(lái)源不同，但作為一種思維方式，兩者卻是相通的。“三”是一種中間狀態(tài)、中間關(guān)系。五行是兩對(duì)陰陽(yáng)加上中土，而中央土的最大功能就是協(xié)調(diào)兩對(duì)陰陽(yáng)的關(guān)系。加上中土使得“陰陽(yáng)”模型一下予成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的“生命”模塑。這兩對(duì)陰陽(yáng)就是：水（陰）與火（陽(yáng)）、木（陽(yáng)）與金（陰）。而“陰陽(yáng)”并不是簡(jiǎn)單的“二”，因?yàn)椤瓣庩?yáng)”學(xué)說(shuō)的核心是“陰”與“陽(yáng)”的關(guān)系（互根、互換、互動(dòng)、互變……），這種關(guān)系實(shí)際上就是“三”。因此，我們可以說(shuō)，五行和陰陽(yáng)都是在展現(xiàn)陰陽(yáng)“二”的動(dòng)態(tài)關(guān)系“三”，“陰陽(yáng)”和“五行”并不是毫不相干的兩個(gè)體系。

“五行”是“二”與“三”的巧妙相合。《老子》說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄耙弧睘樘珮O，“二”為陰陽(yáng)，“三”就是“沖氣”，就是“和”，也就是陰陽(yáng)的關(guān)系、五行的中“土”?！瓣庩?yáng)”只有發(fā)生關(guān)系、只有相“和”才能“生萬(wàn)物”。“三”對(duì)中國(guó)文化、中聞科技的影響是至為深遠(yuǎn)的，中醫(yī)的三陰三陽(yáng)、六氣、六腑、十二經(jīng)絡(luò)；天文歷法中的三垣、十二次、十二辰、十二建除、二十四節(jié)氣（每季三個(gè)月共六節(jié)氣）；音律學(xué)中的五聲、十二律、三分損益法……可以說(shuō)都是對(duì)“三”的運(yùn)用，是“三”觀念的體現(xiàn)。五行的基數(shù)正是“三”，五行除了分類(lèi)的功用外，更重要的就是闡釋“三”，就是建構(gòu)宇宙萬(wàn)物的關(guān)系網(wǎng)。“五行”“三”是“陰陽(yáng)”“二”的合理發(fā)展。

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