秦漢易學(xué)的發(fā)展

秦漢易學(xué)的發(fā)展

先秦時(shí)期的易學(xué)有怎樣的發(fā)展?

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，易學(xué)的萌芽和奠基時(shí)期是在先秦，其代表性的作品分別是夏朝的《連山》、商朝的《歸藏》、周朝的《周易》。而孔子正是在這三者的基礎(chǔ)之上編撰出《易經(jīng)》的。

其實(shí)易學(xué)的萌芽出現(xiàn)于西周初期，當(dāng)時(shí)編撰的《尚書(shū)·洪范》、《周禮·春官·筮人》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中都出現(xiàn)了對(duì)易學(xué)的記載。在春秋時(shí)期，人們對(duì)易的理解還大多停留在卜筮的階段。但隨著人們對(duì)《周易》了解的深入，以及諸子百家對(duì)易學(xué)的援引，使得易學(xué)開(kāi)始脫離宗教巫術(shù)的束縛，向哲學(xué)方向發(fā)展。儒家的《易傳》是其中最典型的代表，由它開(kāi)始，《周易》從卜筮術(shù)變?yōu)檎軐W(xué)，奠定了易學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

人們把以卜筮為主的易學(xué)稱為“占筮易學(xué)”·，把以研究哲學(xué)思想為主的易學(xué)稱為“義理易學(xué)”。當(dāng)時(shí)的人們開(kāi)始對(duì)I-筮產(chǎn)生了懷疑，于是開(kāi)始引用《周易》的內(nèi)容來(lái)論證人事，給吉兇占卜附以道德的解釋?zhuān)蛊渚哂辛说赖乱?guī)范的作用。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家普遍接受了義理易學(xué)的影響，其思想在《禮記》、《論語(yǔ)》、《茍子》、《莊子》、《呂氏春秋》中都有所體現(xiàn)，這不僅成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期易學(xué)的主流，更標(biāo)志著義理易學(xué)的形成和成熟。其中以儒家、道家、陰陽(yáng)家對(duì)其貢獻(xiàn)最大。

漢朝時(shí)期有哪些人在用義理解易?

雖然漢朝的易學(xué)以象數(shù)派為主流，但是在民間仍有不少學(xué)者在對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行義理方面的研究。

其中最著名的是費(fèi)直，但他的著作已經(jīng)佚失。隨著義理易學(xué)地位的上升，費(fèi)直的易學(xué)理論在東漢乃至魏晉時(shí)期得到了繼承和發(fā)展。

東漢時(shí)期，馬融開(kāi)始研究費(fèi)直的著作，并將其分了章句，使其更利于閱讀。馬融的學(xué)生鄭玄是一位今古文雜糅的經(jīng)學(xué)大師，他不僅在象數(shù)方面頗有成就，還從義理方面對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行研究，并用費(fèi)直的古文本，將《彖傳》、《象傳》與經(jīng)文混合起來(lái)，這個(gè)版本一直流傳到了今天。另還有一位義理研究的大師茍爽，他雖然也講卦氣、講卦變，但是他更注重以易理來(lái)解釋政治和人事。

馬融、鄭玄、茍爽對(duì)義理易學(xué)的傳承，使其最終壓倒了象數(shù)學(xué)派，成為占主流的易學(xué)派別。到了魏晉時(shí)期王弼繼承該學(xué)派的時(shí)候，義理學(xué)派開(kāi)始獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷了。

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