五行對應(yīng)關(guān)系：“五行配伍”在時令天文方面的

五行對應(yīng)關(guān)系：“五行配伍”在時令天文方面的應(yīng)用

古人以木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)為萬物本源，并根據(jù)五行的形象、顏色、屬性或引中意義為基石，把具有某種相同、相似或相近性質(zhì)的事物，分別納人到“五行配伍”體系中，rti此形成了內(nèi)容涉及數(shù)、理、化、天、地、醫(yī)、音律、歷法、度量等各個方面的體系，成為了萬事萬物所共有的基木結(jié)構(gòu)和運行方式，如五臟相互克制、五音依次演變等。隨著五行說的抽象化和倫理化，五行配伍理論便對漢代科學(xué)理論的形成及后世的發(fā)展影響很大，具有多重的科學(xué)、文化價值和內(nèi)涵。五行配伍體系是五行學(xué)說廣泛運用的結(jié)果，也是古人長期的科學(xué)認識活動的理論總結(jié)，它含有深刻的科學(xué)思想，對古代科學(xué)理論的完善起著積極的促進作用。

古人按照五行相生順序及其與時空萬物的對應(yīng)關(guān)系，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)存序的農(nóng)學(xué)時令理論?！秴问洗呵?十二紀》、《禮記?月令》等文獻，記載了中國早期農(nóng)學(xué)理論的內(nèi)容，它把一年之中的耕作、收種、畜牧、蠶桑等活動，以及君王與農(nóng)亊有關(guān)的頒政祭典活動，同天象物候的變化有機地結(jié)合起來，強調(diào)農(nóng)事政務(wù)要順天之時，因地制宜；若任情返道，非但勞而無獲，而且還會引起災(zāi)害。

《呂氏春秋》中的《孟春紀》曰：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太簇，其數(shù)八，其味酸，其嗅腋，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北飛。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旅,衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，以立春。先立春三曰，太史謁之天子，曰：‘某日立春，盛德在木?！熳幽她S。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊?！薄秴问洗呵铩氛J為，木為春，家耕始舉，五布農(nóng)事，萬物滋生，禁伐木殺獸，免誤農(nóng)事?；馂橄模骞让?，農(nóng)時正忙，政令毋興土功，毋發(fā)大眾，勞農(nóng)勸民，不失農(nóng)時。金為秋，五谷收獲，政令是修，修宮室，附墻垣，補城郭，伐薪為炭，勸種麥。水為冬，嚴寒將至，捕魚伐木，整修農(nóng)具，備辦武器，備邊境，完要塞。

戰(zhàn)國秦漢是我國天文學(xué)理論的完善時期，甘公《天文星占》和石申《天文》中含有許多天文學(xué)的內(nèi)容，而西漢《淮南子》匯集了上古天文學(xué)的大最材料，第一次把天文學(xué)作為一個學(xué)科來加以敘述?！痘茨献?天文訓(xùn)》利用五行結(jié)構(gòu)，把當時所知的天文知識，如五星、四象、五宮、二十八宿等與歷法、樂律、計量等內(nèi)容聯(lián)系起來，并以五行的生克演化模式解釋天象的變換。

古人用五方、五行、五色、五音和五味分別表示宇宙的全部空間、物質(zhì)、顏色、聲音和性味，以五命名各種事物以相互配屬?！渡袝?洪范》曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄兑葜軙返摹缎￠_武》和《作洛》以五行與五色、五方配伍來闡述：“五行：一，黑位水；二，赤位火；三，蒼位木；四，白位金；五，黃位土。周公……及將致政……乃建大社于國中，其東青土，南赤土，西白土，北騙土，中央番以黃土?！薄蹲髠?昭公二十五年》把五行、五味、五色、五聲并連稱用：“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，彰為五聲?！薄吨芏Y?天官》以五味與四季相應(yīng)：“食醫(yī)掌和王之六食……凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘?！庇梦逦杜鋵傥迮K，即酸主肝，咸主腎，辛主肺，苦主心，甘主脾。

隨著“五”數(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位，大量五數(shù)配列都相繼集合在五行的麾下，如五谷、五果、五畜、五禽、五官、五臟、五岳、五音、五味、五色、五臭、五志、五德、五氣、五運等，構(gòu)成了一個龐大的、復(fù)雜的、周密的涵蓋天、地、人的“五行配伍”哲學(xué)系統(tǒng)。

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