五行書舉偶，五行大義資料大全

自班固《漢書?藝文志》著錄陰陽五行類著作開始，以后各代的史書和一些目錄類著作，都把陰陽五行類著作歸為一類，加以著錄?！稘h書?藝文志》著錄的五行類著作大多失傳，現(xiàn)今仍在流行的陰陽五行類著作，主要是兩漢以后的。其中影響較大、流傳較廣者，主要有隋代蕭吉的《五行大義》，唐呂才的《陰陽書》,李虛中的《李虛中命書》，北宋徐子平的《珞祿子三命消息賦注》，明萬民英的《三命通會》，以及假托徐子平之名的《淵海子平》等。

陰陽五行思想在《尚書》、《周易》、《老子》等先秦早期文獻中已經(jīng)有不同的表述，《周易》和《老子》中表現(xiàn)出來的陰陽思想，《尚書》關于五行的論述，都為陰陽五行學說的形成奠定了基礎。但遺憾的是，陰陽五行學說的創(chuàng)始者鄒衍、鄒奭等人的著作，卻沒有保存下來。所以，現(xiàn)在所能看到的陰陽五行學說，大多集中在《黃帝內經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》和《春秋繁露》等著作中。但這些著作只是較多地表現(xiàn)出陰陽五行思想，而不是專門的陰陽五行類著作。第一部系統(tǒng)地總結陰陽五行思想的著作，是隋代蕭吉的《五行大義》。

《五行大義》是陰陽五行理論的集大成之作。該書的作者蕭吉在談到本書的寫作動機時說：

自羲農(nóng)以來，迄于周漢，莫不以五行為政治之本，以蓍龜為善惡之先。所以傳云“天生五材，廢一不可”?！渡袝吩唬骸吧掏跏苊?，狎侮五常，殄棄三政?！惫手弥卟?，失之者滅。昔中原喪亂，晉室南遷，根本之書不足，枝條之學斯盛，虛談巧筆，競功于一時。碩學經(jīng)邦，棄之于萬古。末代踵習，風軌遂成。雖復占候之術尚行，皆從左道之說；卜筮之法恒在，

爻象之理莫分。月令靡依，時制必爽。失之毫發(fā)，千里必差。水旱興而不辨其由，妖祥作而莫知其趣。非因形象，罕征窮者。觀其謬惑，嘆其學人，皆信其末而忘本，并舉其粗而漏細。

正是有感于這樣一種情況，蕭吉“博采經(jīng)緯，搜求簡牒，略談大義”，將全書分成二十四段四十小段，以符二十四節(jié)氣之數(shù)和五行之成數(shù)，分別論述陰陽五行的生成，五行生克的關系，五行與干支、方位、色彩、聲音等的相配，五行與大衍數(shù)、生成數(shù)、支干數(shù)、九宮數(shù)、納音數(shù)的關系，五行的體性、沖破、刑害，以及五行與政治、人生的關系等問題?！段逍写罅x》問世以后，其理論廣為五行家和星命家所采用，成了五行術的理論基礎。

《五行大義》重在對陰陽五行學說進行理論闡釋,對陰陽五行學說涉及的許多概念作了界定，讓人們對傳統(tǒng)的陰陽五行學說有了系統(tǒng)的了解與認識。繼《五行大義》之后出現(xiàn)的許多五行類著作，大多是在借用其理論的基礎上偏重于應用，用陰陽五行學說去解釋和預測社會變化與人生命運。

《李虛中命書》是較早出現(xiàn)的一部把陰陽五行理論運用于實踐的著作。該書把陰陽五行與天干地支聯(lián)系在一起，根據(jù)干支與五行的對應關系，推論人生吉兇福禍。上卷以五行干支相乘，論述六十甲子祿馬，在以生為吉、以克為兇之外，強調五行之間的制化作用，如“金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金無成也”，就是以制化論五行；中卷分通物理化、真假邪正、升降清濁三部分，是用賦體寫成；下案卷分衰旺取時、三元九限、天承地祿和水土名用四部分。其論生辰八字，以年為本，以日為主，以月為使，以時為輔。作者認為，主本保合，未有貧賤之人。時日乖違，豈有久榮之理。此書開了八字推命以年為本、以日為主之說的先河。

徐子平的《珞祿子三命消息賦注》雖然算不上洋洋大著，但它在五行術的發(fā)展演變中卻具有非常重要的影響。此書以天元、支元、人元為三命，以生辰八字為四柱，以天干為祿，以地支為命，論命注重生辰，為八字推命以時為主說之宗。宋代以后的八字推命，大多采用徐子平的學說，格外看重時辰在八字中的作用，“時運”因而也成了宋代以后術士常用的間匯。

萬民英的《三命通會》和假托徐子平之名的《淵海子平》，是星命術中有較大影響的兩部著作。《三命通會》總計十二卷，第一卷論述八字推命的理論基礎，源出《五行大義》;第二卷闡釋命理和推命的具體方法；第三卷闡述星宿神煞和人生命運的關系；第四卷論干支和五行命格；第五卷以后分論各種命格和六十甲子所對應之命運?！稖Y海子平》和《三命通會》有許多相似之處，前四卷介紹八字推命的基本理論和基本知識，第五卷和第六卷收錄了前人有關星命的論述，大都屬于歌訣或賦體一類，如《子平一百歌》、《金玉賦》、《玄機賦》、《珞祿子消息賦》、《碧淵賦》等，都是從不同角度和側面論述八字推命,對星命術的發(fā)展產(chǎn)生過一定程度的影響。

作為一種理論、一種學說，陰陽五行說為古人認識宇宙、自然、社會和人生提供了一條途徑。盡管這或許只是一條玄奧得近乎虛無的途徑，但它對古代自然科學的發(fā)展進步產(chǎn)生過深刻影響卻是不容否認的。傳統(tǒng)文化關于宇宙起源的理論，就深受這種學說的影響。陰陽五行說把五行看做構成宇宙萬物的五大要素，并把太陽系的五大行星命名為金、木、水、火、土，與五行相對應，根據(jù)日月和五星的運行變化、相生相克，來解釋自然、社會和人生。在科學技術已經(jīng)相當發(fā)達進步的今天，回過頭來再看陰陽五行學說，可能會覺得它對自然、社會、人生的解釋相當幼稚，甚至是很可笑的，但是，我們卻能從中看到前人認識自然、社會和人生的執(zhí)著與努力，看到前人思想觀念的演進軌跡。

應該承認，陰陽五行說對中國社會的發(fā)展進步曾經(jīng)產(chǎn)生過不可替代的作用。即以傳統(tǒng)中醫(yī)而論，其產(chǎn)生和發(fā)展都離不開陰陽五行說，著名的中醫(yī)理論奠基性作品《黃帝內經(jīng)》,以及寓理論與實踐于一體的《傷寒論》、《金匱要略》等中醫(yī)典籍，都是以陰陽五行的生克制化為理論基礎的。中醫(yī)理論的辨證原理，也是從陰陽五行的辯證關系演化而來。中醫(yī)關于病理、病原和臨床治療的一狴理論，關于藥理及其辨證用藥的理論，都是陰陽五行學說指導下的產(chǎn)物。人體五臟與陰陽五行相配，產(chǎn)生了中醫(yī)內科理論；中藥五味與五行相配，產(chǎn)生了用藥原則。這些理論和原則，至今仍為傳統(tǒng)中醫(yī)所遵守。

但是也必須指出，陰陽五行學說產(chǎn)生以后，很快就被術士所利用。唐宋以后，更在陰陽五行學說的基礎上產(chǎn)生了星命術一派。星命術將陰陽五行的一些基本理論抽象出來，用以和天干、地支相配，賦予人的生辰八字新的意義，并根據(jù)五行生克制化關系及五行雜配，來預測人生命運，這就是俗話所說的“推八字”。這種術數(shù)將人生命運與生辰八字機械地比附在一起，進而預測人生命運，在不知不覺中走進y唯心的和形而h學的邪路。盡管陰陽五行學說是中國古代各種術數(shù)屮理論色彩最濃、理論框架最為完備的一種，盡管從其設定的基點出發(fā)也可以較為完整地解釋許多問題，但口r惜的是，它的出發(fā)點是有問題的，因為它否定了個人的主觀努力和客觀環(huán)境對人生命運的影響和制約作用，因而其可信度是大可懷疑的。

如果把五行看做是構成自然和宇宙的五種基本元素，如果把五行看做是和地球一樣圍繞太陽運行的金、木、水、火、土五星，那么，說五行對自然、社會和人生有影響，大抵是可以說得通的。但是，對自然、社會、人生有影響并不等同于可以決定自然、社會和人生的發(fā)展變化，甚至可以決定人們的命運。有影響和可以決定，不僅在語意上有很大區(qū)別，而且在事實上根本就是兩碼事。如果有人相信陰陽五行可以決定人生命運，進而相信或求助于星命術的話，那他肯定是要失望的。

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