《說文解字》與易經(jīng)的關(guān)系

西漢初隸書就已盛行，當(dāng)時(shí)許多古書也都以隸書書寫，國家設(shè)立的“五經(jīng)博士”大多也只能釋讀隸書典籍，故謂之今文博士。武帝時(shí)發(fā)現(xiàn)孔壁古文《尚書》、《春秋》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等用先秦文字書寫的經(jīng)典，儒家經(jīng)典從此有了今古文之分，也有了今文學(xué)派與古文學(xué)派的斗爭，直至東漢末鄭玄的出現(xiàn)，打通今古文的藩籬，才使這一斗爭告一段落。今古文斗爭的一個(gè)問題就是字體，今文經(jīng)用當(dāng)時(shí)的通行字隸書書寫，古文經(jīng)用先秦古文字（主要是戰(zhàn)國文字）書寫。今文經(jīng)學(xué)家不承認(rèn)古文字，認(rèn)為所謂古文字，只是古文學(xué)家的偽托，研究古文字也只是為了滿足“好奇”心理，今文學(xué)家因而只推崇隸書，認(rèn)為隸書古來如此，他們解釋經(jīng)典文義也只依靠隸書，這就有許多解釋是靠不住的。正如許慎《說文解字?敘》所說：

諸生競逐說解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時(shí)書，云父子相傳何得改易。乃猥曰馬頭人為長，人持十為斗，蟲者曲中也。廷尉說律竟以字?jǐn)喾?，苛人受錢、苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀，俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”，因號(hào)“古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉”。其迷誤不諭，豈不悖哉。

針對(duì)今文學(xué)家以隸書解字釋經(jīng)造成的曲解經(jīng)意以及對(duì)社會(huì)上的用字及文字分析的惡劣影響，本著糾正對(duì)文字的誤解，本著尋求經(jīng)意正解的目的，許慎編纂了以小篆為基本文字規(guī)范的《說文解字》一書。許慎的解說文字本著研究的精神，實(shí)事求是的態(tài)度。在研究中注意古今字形的對(duì)比，注意文獻(xiàn)證據(jù)。如許慎《說文解字?敘》所說：“今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證?；湔f，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神旨。分別部居，不相雜廁。萬物咸睹，靡不兼載?！彪m漢時(shí)隸書已盛行，但許慎以小篆為正體，主要是為了便于通過分析形體以講解文字的本義。為了正本清源，《說文解字》注意理清文字以小篆為軸心的基本的形體系統(tǒng)以及大概的古今演變情況，因此，在說解中很注意古今對(duì)比研究，注意羅列籀文、古文以及當(dāng)時(shí)的異體字，注意引證可信的古文經(jīng)典，諸如《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》、《周官》、《春秋》左氏、《論語》、《孝經(jīng)》等，博引通人之說。這樣，《說文解字》實(shí)際上成為一本可信的、指導(dǎo)人們正確地理解經(jīng)典意義的工具書。

《周易》為“群經(jīng)之首”，是中國古代最為特殊的哲學(xué)著作，其思想影響到中國文化的方方面面。從文獻(xiàn)實(shí)際看，許慎撰作《說文》，從文字的整體編排、文字性質(zhì)的總結(jié)到具體文字的訓(xùn)釋，都受到了《周易》的影響，《周易》的整體觀也使《說文》的釋義成為一個(gè)自成體系的系統(tǒng)。只有以這種整體的觀照、把握來研究《說文》，才能真正理解《說文》的文化價(jià)值。

從《說文解字?敘》可知，許慎建立的540部首，以“一”開頭，體現(xiàn)“唯初太始，道立于一”的意義，最后歸結(jié)到“亥”部，“畢終于亥，知化窮冥”，體現(xiàn)“亥而生子，復(fù)從一起”，“引而申之，以究萬原”的哲學(xué)意義，這一排列讓人們想到了事物發(fā)展變化的終始循環(huán)的規(guī)律，也說明《說文》的部首排列是一個(gè)首尾銜接、循環(huán)不已的圓，體現(xiàn)了事物的不斷發(fā)展、生生不已的精神，而540部統(tǒng)領(lǐng)諸字，正體現(xiàn)的是“孳乳而浸多”的由“（依類象形的）文”而“（形聲相益的）字”的孳乳衍生過程，而這與《周易》的由陰陽兩符號(hào)衍生八卦，進(jìn)而由八卦衍生六十四卦的孽生歷程的基本精神是一致的。“文為獨(dú)體，有類于八卦，字為合體，有類于重卦，書者如也，易者象也，其理則一。”《說文》歸納的540部首，是以《易》老陰數(shù)六乘以老陽數(shù)九再乘以十（“數(shù)之具也”）所得（6X9=54，54X10=540)，《易》數(shù)九、六為陽數(shù)與陰數(shù)之極，極則變，變則通。因此，《說文》部首數(shù)的確立也是隱含有一定的意義的，即物極則變、變則通的道理。這一排列體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們思想中普遍存在的宇宙及世界構(gòu)成模式，有著明顯的時(shí)代特征。這一思想與《易?大傳》的基本精神是一致的：天道終則復(fù)始，易窮則變，變則通，通則久?！吨芤住妨呢缘呐帕姓瀼亓诉@一變通的思想，《乾》、《坤》為眾卦之始，《既濟(jì)》、《未濟(jì)》為終，“物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》”，《未濟(jì)》即孕育著新的發(fā)展，是事物獲得新生的開端。這一窮變通久的思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要特征之一。《說文》部首的排序正體現(xiàn)了這一思想。以《周易》哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，以“方以類聚，物以群分（意義相關(guān)），同條牽屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)(形體相近)”為基本編排原則，《說文》把所收9353個(gè)字按形義關(guān)系有機(jī)地排列在一起，這是漢字發(fā)展史上第一次科學(xué)系統(tǒng)的漢字排列。正如張政烺先生所說：

許慎作《說文解字》，亦仿乎《易》，無論其欲理群類，達(dá)神旨，演贊其志，知化窮冥，即以形式論之，牽強(qiáng)附合，以足五百四十部首，乃取六與九之成數(shù)。其部首排次亦有深意，徐鍇仿《易序卦》作為《敘部》，最為得之。方以類聚，物以群分，探賾索隱，雜而不越，始一終亥，知天下之至賾不可亂也。后以治《說文》者，徐鍇猶能識(shí)許慎之旨，故其書名系傳，分通釋，部敘，通論，袪妄，類聚，疑義，諸篇，規(guī)模易傳。自此以降，惟莊述祖作《說文古籀疏證》略知其意。自余諸家雖于文字訓(xùn)詁聲音之理，造詣精微，或駕凌許君而上之，而于《說文》一書，能玩其大體者鮮矣?！墩f文》中存在的這種易學(xué)文化精神，往往不被人們所重視，或隨意加以指責(zé)。因此，很好地把握《說文》所體現(xiàn)的這種易道精神，我們才能更好地理解《說文》所表達(dá)的意義系統(tǒng)?！墩f文》在對(duì)許多字解釋時(shí)貫穿了這種《易》道精神。如對(duì)“一”的闡釋：‘‘唯初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！边@體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)家的宇宙觀，是當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)意義上的“一”的解釋的歸納，其意義來源應(yīng)該是儒家經(jīng)典如《周易》等，《周易大傳》以為“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，正如唐孔穎達(dá)《正義》所釋：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也。”或以為此在一定程度上也受到了道家思想的影響《說文》以“一”為第一字，其所釋是有深意的，并具有總括全書、貫通一切的意義。

《說文?敘》關(guān)于文字起源的論述具有發(fā)展的觀點(diǎn)，基本上是正確的，然而，從文獻(xiàn)實(shí)際看，這一觀點(diǎn)明顯地受到了《易大傳》的影響?！墩f文?敘》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！薄兑讉?系辭下》曰：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

看來，許慎接受了《易傳》的思想系統(tǒng)，以八卦為人類文明的最初形態(tài)。八卦是否與人類最初的文字有關(guān)，學(xué)術(shù)界向來爭論激烈，但考古發(fā)掘的周初銅器銘文以及甲骨上的“奇字”，經(jīng)學(xué)者考證，是八卦系統(tǒng)的卦象，是數(shù)字卦，是先秦時(shí)原始的八卦系統(tǒng)書寫形式。最近的研究表明，商周器物上的這些筮數(shù)易卦，不僅是用來反映八卦之象的，而且還發(fā)現(xiàn)有的單字或圖形文字與它們相連署。如《三代吉金文存》卷十二?四五?一著錄的一件銅卣內(nèi)鑄有銘文“一一六八一六，召”，這里的筮數(shù)當(dāng)譯為《周易》的《渙》卦，《易》卦下的“召”字當(dāng)是《渙》卦之象。商周器物上的圖形文字有的雖獨(dú)立存在，但因鑄刻在器物的特殊位置，實(shí)際上大都應(yīng)屬卦象文字的范疇，只不過省略掉了筮數(shù)易卦。易卦是連接這些器物與文字的切合點(diǎn)。這說明八卦（最初用奇偶數(shù)來表示）本來就是原始漢字的一部分，八卦與原始文字的起源是密不可分的，《易傳》所敘應(yīng)該是有一定依據(jù)的。此外，《易經(jīng)》的“仰觀俯察”的觀照萬物的方式、“近取遠(yuǎn)取”的具體而詳?shù)谋葦M方式，無疑是后來文字產(chǎn)生發(fā)展的最基本方式，先民取用一切物象作為語言文字的資源，“這是初民對(duì)語言起源的一種理性解釋。這個(gè)解釋遠(yuǎn)比西方流傳的擬聲說要合理得多”，這一方式對(duì)中國文化的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的?！兑讉?系辭下》曰：

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

《說文?敘》曰：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄選之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸《夬》?！畨瑩P(yáng)于王庭?！晕恼咝堂骰谕跽叱ⅲ铀允┑摷跋?，居德則忌也?！眱上啾容^，《說文》比《易經(jīng)》更明確地指出了結(jié)繩者以及初造書契的人，其所敘基本上是符合文字發(fā)生發(fā)展的實(shí)際的。結(jié)繩是人類文字產(chǎn)生的前奏，黃帝之史倉頡承包犧畫卦的“仰觀俯察”的觀物取象的認(rèn)識(shí)外物方式，“見鳥獸蹄達(dá)之跡，知分理之可相別異也”，于漢字的整理、規(guī)范之功是已被公認(rèn)的事實(shí)。“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始”，由于文字的產(chǎn)生，教化得以宣明，文明得以發(fā)展，“前人所以垂后，后人所以識(shí)古，故曰：‘本立而道生’，‘知天下之至嘖而不可亂也”。在這里，《說文》約取《論語》、《周易》以論述文字之功。由此可見，《周易》的“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜”的“立象以盡意”精神與文字的“垂后、識(shí)古”的特點(diǎn)是一致的，準(zhǔn)此，則“言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也”。如張政烺先生所說：“《說文?敘》首引《易系辭》，次釋夬卦象辭，述伏犧之所以作八卦，及書契代結(jié)繩而作蓋取諸夬。其意蓋以為書道實(shí)與《易》相通。《易》以象為本，《系辭》下云，‘《易》者象也，象也者像也’，最為明顯。惟書之作亦本物象，《說文?敘》：‘倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益故謂之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。著于竹帛之謂書，書者如也。因此，把握《周易》設(shè)卦觀象的精神，理解《說文?敘》的文字起源的論述并進(jìn)而探討文字的本質(zhì)，才能抓住問題的關(guān)鍵。

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