四書：《中庸》-?春秋戰(zhàn)國?子思?著

簡介

《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。

一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。

自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。

從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

《中庸》要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”，說：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人?！闭强浊稹凹核挥?，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關系上合于“中庸之道”。

《中庸》又提出了有德之人必須好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關系的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?！拔暹_道”的實行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以達到“至誠”的境界。

《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。

中庸全文

第一章

『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

『4』喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。

第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其實體備于己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學者于此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也?！蛊湎率律w子思引夫子之言，以終此章之義。

第二章

『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸?！?br />

『2』「君子之中庸也，君子而時中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?/p>

第四章

『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也?！?/p>

『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也?！?/p>

第五章

子曰：「道其不行矣夫?！?/p>

第六章

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！」

第七章

子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」

第八章

子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/p>

第九章

子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！?/p>

第十章

『1』子路問強。

『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」

『3』「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之?！?/p>

『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之?！?/p>

『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」

第十一章

『1』子曰，「素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。」

『2』「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」

『3』「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯圣者能之。」

第十二章

『1』君子之道，費而隱。

『2』夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲?。

『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

第十三章

『1』子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！?/p>

『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠?！粓?zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止?！?/p>

『3』「忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?/p>

第十四章

『1』君子素其位而行，不愿乎其外。

『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。

『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

『5』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！?/p>

第十五章

『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！?/p>

『3』子曰，「父母其順矣乎。」

第十六章

『1』子曰，「鬼神之為德，其盛矣乎?！?/p>

『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺?！?/p>

『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！?/p>

『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

『5』「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。」

第十七章

『1』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之?！?/p>

『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?/p>

『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！?/p>

『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』」

『5』「故大德者必受命?！?/p>

第十八章

『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」

『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。」

『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！?/p>

第十九章

『1』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。」

『2』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?/p>

『3』「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」

『4』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也?！?/p>

『5』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」

『6』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?/p>

第二十章

『1』哀公問政。

『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」

『3』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」

『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁?！?/p>

『5』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

『6』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」

『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?/p>

『8』「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也?！?/p>

『9』「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也?！?/p>

『10』子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」

『11』「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

『12』「凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也?！?/p>

『13』「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之?！?/p>

『14』「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也?！?/p>

『15』「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」

『16』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」

『17』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣?！?/p>

『18』「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。」

『19』「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

『20』「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之?！?/p>

『21』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/p>

第二十一章

「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣?！?/p>

第二十一章。

子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。

第二十三章

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

第二十四章

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

第二十五章

『1』誠者自成也，而道自道也。

『2』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。

『3』誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

第二十六章

『1』故至誠無息。

『2』不息則久，久則征。

『3』征則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。

『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。

『6』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。

『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。

『10』詩云，「維天之命，于穆不已?！股w曰，天之所以為天也?！赣诤醪伙@，文王之德之純?！股w曰，文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

『1』大哉圣人之道！

『2』洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。

『3』優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰，「茍不至德，至道不凝焉?！?/p>

『6』故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。

『7』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？

第二十八章

『1』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也?！?/p>

『2』非天子不議禮，不制度，不考文。

『3』今天下，車同軌，書同文，行同倫。

『4』雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

『5』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周?！?/p>

第二十九章

『1』王天下有三重焉，其寡過矣乎！

『2』上焉者雖善，無征。無征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑。

『4』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『5』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。

『6』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽?！咕游从胁蝗绱?，而蚤有譽于天下者也。

第三十章

『1』仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。

『2』辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。

『3』萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

『1』唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。

『2』溥博，淵泉，而時出之。

『3』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。

『4』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。

第三十二章

『1』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

『3』茍不固聰明圣知，達天德者，其孰能知之？

第三十三章

『1』詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯?？膳c入德矣。

『2』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

『3』詩云，「相在爾室，尚不愧于屋漏?！构示硬粍佣?，不言而信。

『4』詩曰，「奏假無言，時靡有爭?！故枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。

『5』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之?！故枪示雍V恭而天下平。

『6』詩云，「予懷明德，不大聲以色?！棺釉?，「聲色之于以化民，末也?！?/p>

『7』詩曰，「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。

第三十四章。

子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于于聲無臭，而后已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎？

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