為官?gòu)恼?，關(guān)鍵在一個(gè)“正”字

“人不率則不從，身不先則不信?！鳖I(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)組織者帶頭沖在前、干在先，是團(tuán)體走向成功的關(guān)鍵。

北宋寶元年間，西北戰(zhàn)事吃緊、國(guó)家財(cái)政困窘，大臣宋祁憂心不已。他向宋仁宗呈奏《上三冗三費(fèi)疏》，建議朝廷“去三冗”（冗官、冗兵、冗僧）、“節(jié)三費(fèi)”（道場(chǎng)齋醮、多建寺觀、靡費(fèi)公用）。在奏疏最后，宋祁提出“人不率則不從，身不先則不信”，認(rèn)為朝廷應(yīng)作出榜樣，帶頭厲行節(jié)儉、減少開(kāi)支，如此則“天下響應(yīng)，民業(yè)日豐，人心不搖”，邊患和財(cái)政問(wèn)題自然能逐步解決。這句諫言，闡述的道理并不復(fù)雜難懂，卻蘊(yùn)含著深刻的政治洞見(jiàn)。正所謂“己身不正，焉能正人”，如果自己都做不到躬身力行、率先垂范，又怎能讓他人真心信服、甘愿跟隨呢？

春秋時(shí)期，齊國(guó)名相晏嬰嚴(yán)格律己，處處以身作則。一天，他乘車上朝，途中碰到齊景公。齊景公見(jiàn)他坐的是舊車?yán)像R，便讓人送去豪華新車和數(shù)匹壯馬。但晏嬰“三返不受”，對(duì)齊景公說(shuō)，如果我乘豪車招搖過(guò)市，看到的人也有樣學(xué)樣，用不了多久，國(guó)家就會(huì)奢侈成風(fēng)。

晏嬰之所以“三拒輅車”，在于他懂得“正人先正己”，要求別人做到的自己先做到，要求別人不做的自己先不做，而且時(shí)時(shí)刻刻給他人作出表率。相反，同是春秋時(shí)期，衛(wèi)懿公荒淫逸樂(lè)、喜好養(yǎng)鶴，衛(wèi)國(guó)上下“蓄鶴待寵”成風(fēng)，結(jié)果國(guó)難當(dāng)頭無(wú)人御敵，終為狄人所滅?？梢?jiàn)，當(dāng)政者的一言一行具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)。

“人不率則不從，身不先則不信”，一方面強(qiáng)調(diào)要身正為范、率民以正，另一方面則要求從政者遇事能身先士卒、奮勇當(dāng)先。無(wú)論是在上面要求人還是在后面推動(dòng)人，都不如在前面帶動(dòng)人管用。北宋宰相陳堯佐為官勤廉，歐陽(yáng)修贊其“居官無(wú)大小，所至必聞”。在壽州任職期間，當(dāng)?shù)匕l(fā)生饑荒，陳堯佐帶頭拿出自己的俸米，做成粥賑濟(jì)災(zāi)民，其他官吏富民看到后紛紛效仿，救活了數(shù)萬(wàn)人。陳堯佐說(shuō)：“吾豈以是為私惠邪？蓋以令率人，不若身先而使其從之樂(lè)也。”“以令率人，不若身先”，還可以在先秦儒家思想中找到淵源。比如，孔子說(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，意思是為政者作風(fēng)正派，即使不發(fā)命令，人們也會(huì)執(zhí)行；若自身不端正，哪怕發(fā)出命令，人們也不愿聽(tīng)從。為官?gòu)恼P(guān)鍵就在一個(gè)“正”字。一次，魯哀公問(wèn)政，孔子回答：“君為正，則百姓從而正矣?！奔究底诱?qǐng)教時(shí)，孔子也告訴他“子帥以正，孰敢不正？”這里的“正”，既有堅(jiān)守正道、涵養(yǎng)正氣等含義，也有端正自身行為、帶頭作出榜樣的意思，是古代儒家政治思想的重要組成部分。

毛澤東曾說(shuō)：“典型本身就是一種政治力量。”當(dāng)下，干事創(chuàng)業(yè)攻難關(guān)，都需要領(lǐng)導(dǎo)干部有“人不率則不從，身不先則不信”的覺(jué)悟，不僅要跟大家干在一起，還要干在最前頭。喊一聲“跟我上”與吼一聲“給我上”，一字之差，卻是天壤之別。

政者，正也。君為正，則百姓從正矣?！睘楣?gòu)恼?，關(guān)鍵就在一個(gè)“正”字?？鬃用鎸?duì)弟子、國(guó)君、大臣問(wèn)政，其回答最為核心的一個(gè)字就是“正”。“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎？”《孔子家語(yǔ)》記載孔子回答魯哀公問(wèn)政，曾如是說(shuō)?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語(yǔ)·顏淵篇》記載孔子面對(duì)季康子問(wèn)政，曾如是說(shuō)。為政者應(yīng)當(dāng)身正為范，率民以正，做好一個(gè)榜樣，當(dāng)政者是正的，老百姓也會(huì)起而效法。這就是“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)”的道理。

《說(shuō)文》曰：“正，是也。從止，一以止。凡正之屬皆從正?！?“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！闭瑥慕Y(jié)構(gòu)上講，上面是“一”，下面是“足”或“止”。世間萬(wàn)物皆由一化生而來(lái)，“守一以止也?！眻?jiān)守一條正道，然后沿著它不偏不倚地走下去，這便是正的義涵。古時(shí)，“政”與“正”往往通用。政與正的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可見(jiàn)一斑。為政者其身正，行正道，做正事，百姓才會(huì)擁護(hù)愛(ài)戴之。中國(guó)漢字非常有趣，“正”字上面放個(gè)“不”字，“正”便被壓在下面，變成了“歪”。身不正，不干正事，就會(huì)走歪道。所以，為政以正至關(guān)重要。

“正”，首先指的是“正道”。為政以正，就要明大德，走正道。《禮記·禮運(yùn)篇》有“大道之行也，天下為公?！边@個(gè)大道就是“正道”，就是孔子所描繪的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同世界；就是我們今天的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心使命?！拔ü缓罂烧煜隆！蔽ㄓ泄?，以天下人的利益為旨?xì)w，才是人間正道，才能明大德。

“正”，指的是“正義”。為政以正，就要守公德，崇正義?！赌印ぬ熘鞠隆氛f(shuō)：“義者，正也。”《司馬法·仁本》有“古者，以仁為本，以義治之，之謂正?！睉蛺簱P(yáng)善，扶正祛邪，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在利益誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，葆有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然之氣，這才是人們崇尚的人間正義。

“正”，指的是“正身”。為政以正，就要嚴(yán)私德，正其身?！白釉唬骸渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！睘檎咦陨矶苏黠L(fēng)正派，即使不發(fā)命令，人們也會(huì)去實(shí)行；若自身不端正，作風(fēng)有問(wèn)題，即使發(fā)布命令，人們也不會(huì)聽(tīng)從。

正派之人，不搞歪門(mén)邪道，不走旁門(mén)左道，他們行得正坐得端，無(wú)愧于天，不委于己，這便是我們常說(shuō)的正人君子。孔子把“君子”視為儒家道德的理想人格，倡樹(shù)“君子”之風(fēng)。

“政者，正也”，主要是從道德作風(fēng)層面來(lái)講的，最為根本的就是強(qiáng)調(diào)為政者的修身。“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”為政者自正其身，成為作風(fēng)正派的君子，一身正氣，以身作則，為官?gòu)恼拍苡匈Y格、有底氣，從而形成上行下效的良好氛圍、風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

論語(yǔ)》里就講到了很多關(guān)于為官的品德和要求。首先要身正。

在《顏淵》里有這么一段故事：弟子季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家，子曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”意思就是說(shuō)，從政的政，和正直的正是一個(gè)意思，無(wú)論為人還是為官，首先要遵守一個(gè)“正”字。你自己帶頭做一個(gè)正直的人，那么平民百姓就都會(huì)安分守己做個(gè)好人。

其實(shí)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，歸納起來(lái)就是四個(gè)字“以身作則”。

有一次，季康子向孔子求教為政之道，孔子用一個(gè)形象的比喻說(shuō)：“君子之德風(fēng)， 小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”

這里的君子，指的就是領(lǐng)導(dǎo)者，而小人則指的是普通人。意思就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者的道德就像風(fēng)一樣，而普通人的道德就像草一樣，陣風(fēng)吹過(guò)，草必然會(huì)隨著風(fēng)向而倒，風(fēng)吹向哪邊，草就倒向哪邊。說(shuō)的就是榜樣的作用。子路也求教過(guò)相同的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：“先之勞之。”也就是說(shuō)，你身為領(lǐng)導(dǎo)，就要自己帶頭做，這樣才能帶動(dòng)手下的人毫無(wú)怨言地跟你一起做。這兩個(gè)回答從表面上看雖然有所不同，但他表達(dá)的觀點(diǎn)卻是相同的，那就是領(lǐng)導(dǎo)者的榜樣作用十分重要。

大家一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)晏嬰這個(gè)名字吧？他是春秋時(shí)期齊國(guó)的大夫。他位高權(quán)重，但生活卻非常儉樸，從來(lái)不享受特權(quán)待遇。他從來(lái)不像其他當(dāng)官的那樣穿著綾羅綢緞，而是穿非常樸素的衣服，出門(mén)駕乘的也是一匹瘦小的老馬，拉著一個(gè)破車。

齊景公看到了，就派人給晏嬰送來(lái)一匹高頭大馬，和一輛上等的好車，但是晏嬰?yún)s執(zhí)意不肯接受。齊景公不解地問(wèn)：“難道你不愿意坐得舒服一點(diǎn)嗎？為什么給你好馬好車你卻不肯要呢？”晏嬰解釋說(shuō)：“我節(jié)衣縮食，是為了給黎民百姓作表率，防止奢華浪費(fèi)之風(fēng)盛行。如果我們君臣都講究穿漂亮衣服，騎案馬良駒，追求奢靡享樂(lè)，老百姓也就會(huì)仿效，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致品行不端，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。到那時(shí)，再糾正可就困難了，所以我不能接受您的賞賜?！标虌刖褪沁@樣身先垂范，以身作則，拯救了當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下的齊國(guó)。所以如果你在單位里是領(lǐng)導(dǎo)，那么你想要讓你的下屬盡心盡力地去工作，首先要起到一個(gè)帶頭作用，遵守工作紀(jì)律，不遲到不早退，不消極怠工，這樣，你的下屬才會(huì)有樣學(xué)樣，盡全力做好自己的本職工作。身為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，怎樣得到下屬的擁護(hù)和信任是很重要的事情，在《論語(yǔ)》中，也記錄了很多孔子關(guān)于這方面的看法，歸根結(jié)底就是：言行一致，為他人著想。

孔子主張“言必行，行必果”，認(rèn)為夸大其詞，言行不一，就是道德缺失。

在《論語(yǔ)·為政篇》里有這樣一段記錄：有一次，子貢問(wèn)孔子，怎樣才算是真正的君子？孔子說(shuō)：先行其言而后從之。”什么意思呢，就是君子要先把事做好了，做到了再說(shuō)出來(lái)。如果這件事情還沒(méi)做，或者是還沒(méi)做好，卻夸大其詞地說(shuō)了很多，那就是言行不一，巧言令色。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》也提到過(guò)：“君子恥其言而過(guò)其行?！币馑季褪钦f(shuō)，道德高尚的君子向來(lái)都以夸夸其談、言過(guò)其實(shí)為恥。在《子路》里還有這樣一句：“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”意思是，你不應(yīng)該隨隨便便地說(shuō)出任何一句話，能做到的就說(shuō)，不能做到的就絕對(duì)不能亂說(shuō)。

再給大家講一個(gè)明代政治家張居正的例子。

張居正是個(gè)很有能力的人，他輔佐萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞開(kāi)創(chuàng)了“萬(wàn)歷新政”，出臺(tái)了一系列廉政措施，但在他死后，卻被人抄家。這是為什么呢？原因就在于他口頭上倡導(dǎo)清正廉潔，行動(dòng)上卻大肆鋪張。《明史》記載，有一年，張居正要回鄉(xiāng)省親，為了讓家鄉(xiāng)的人看到他現(xiàn)在有權(quán)有勢(shì)，他不惜巨資制作了史上罕見(jiàn)的32人抬的大轎，有臥室，有客廳，有廚房，甚至還有金童玉女侍奉左右，極盡奢華。

因此，他盡管為國(guó)家作出了很大的貢獻(xiàn)，但是卻因?yàn)椴荒苎孕幸恢露B累家人，成為一個(gè)毀譽(yù)參半的人?！睹魇贰吩u(píng)價(jià)他“功在社稷，過(guò)在身家”。如果他能夠用實(shí)際行動(dòng)踐行自己所倡導(dǎo)的事情，那么他一定會(huì)擁有更多的擁護(hù)和愛(ài)戴。用《論語(yǔ)》里的話來(lái)解釋，就是“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”這段話的意思就是說(shuō)，正人先正己，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的如果端正了自身的行為，管理起來(lái)就沒(méi)有什么困難了。否則，你自己行為不端，怎么去管別人呢？

在《論語(yǔ)》里，孔子認(rèn)為，真正的君子，應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，約束自己。他教導(dǎo)弟子們：“君子求諸己，小人求諸人”，意思是說(shuō)，君子向來(lái)都是對(duì)自己嚴(yán)格要求，小人卻總是習(xí)慣于苛求別人。身為領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)然要做一個(gè)嚴(yán)于律己的君子，這樣才能讓別人尊敬你?？鬃舆€認(rèn)為，“上好禮，則民易使”，這里的“上”，指的就是領(lǐng)導(dǎo)者。意思就是說(shuō)，當(dāng)官的自覺(jué)遵守禮儀，對(duì)下屬就容易管理。這里的“禮”，實(shí)際上就是一種行為規(guī)范，在當(dāng)今社會(huì)，可以理解為國(guó)家的法律法規(guī)、工作中的行為準(zhǔn)則、公民道德標(biāo)準(zhǔn)等。

此外，孔子還主張“行己有恥”。在《子路》篇里，孔子說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”意思是：一個(gè)人要用禮義廉恥來(lái)約束自己的行為，凡是可恥的事情就不要做。在這里，無(wú)論是“禮”還是“有恥”，說(shuō)的都是要管住自己，約束自己。對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，在工作和生活中嚴(yán)以律己，才能用自身的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)打動(dòng)人，提高領(lǐng)導(dǎo)力。

大家一定都明白，嚴(yán)以律己強(qiáng)調(diào)的就是自律。如果你是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，那么很有可能會(huì)面對(duì)各種各樣的誘惑和考驗(yàn)。這樣的時(shí)候，一定要嚴(yán)格要求自己，守住道德和法律防線，不僅對(duì)你自己有好處，同樣也能讓你的下屬尊重你。

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