《大學(xué)》的當(dāng)代意義和價值

《大學(xué)》的思想影響了中國人千百年,但是在飛速發(fā)展的今天,在戰(zhàn)爭、災(zāi)難、瘟疫和人的精神生態(tài)失衡的狀況下,《大學(xué)》中的格、致、誠、正、修、齊、治、平的儒家思想盡管有其歷史局限性,但其東方思想的光輝仍然透過歷史的迷霧而映射出來。

首先,儒家思想是對人的文化心理結(jié)構(gòu)的一種塑型。因為儒學(xué)是向內(nèi)心去發(fā)掘自己內(nèi)心的“捫心自問”,是進行心靈的反省的“致良知”,是讓人拿出自己本真的知覺的神醒悟。儒家并不是鼓吹讓人獲得千萬的財產(chǎn)之后才變成一個偉大人物的學(xué)派。相反,儒家認為,顏回的高尚在于他于清貧之中對道的追求,清貧并不意味著個體德行（道）的低矮。

其次,儒家思想強調(diào)尊重歷史,尊重教化,尊重道義,對今天而言意義重大。當(dāng)代社會是一個被西方中心主義慫恿的消費主義社會。在全球化中消費主義甚囂塵上,人人都想讓自己的生活變得更加富有。這有正義和合理之處,但消費主義是在超出個體支付能力的情況下,過分地向整個社會攫取,去獲得那些非禮之財、非義之財,以及自己永遠花不完的錢財,導(dǎo)致不少人因人性敗壞而鋃鐺入獄,甚至為此付出了生命的代價。在這一點上,清貧持重、堅持道義的儒學(xué)思想并沒有過時,而且很有必要將儒家的“憂道不憂貧”,嚴于責(zé)己、寬以待人的思想發(fā)揚光大。這對抵制過分的功利主義、拜金主義、享樂主義,以及過分的個人主義,都是大有好處的。

再次,儒家思想還特別強調(diào)了個體精神修養(yǎng)的重要性,這一點對于當(dāng)今世界的和諧發(fā)展的意義不可低估。設(shè)想一下,如有的哲學(xué)家所說，“他人就是狼,他人就是地獄”，如有的每個現(xiàn)代人都變成損他利己的人,對這個社會都瘋狂攫取肆意拿來,不勞而獲卻坐享其成,現(xiàn)代社會豈有安寧之日？因此,克制自己非分的欲望,去供奉一份公心平常心,通過對自我內(nèi)在精神美德的光大發(fā)揚,去做有利于這個世界和諧發(fā)展的事情,當(dāng)然有其積極意義和正面價值,這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想超越歷史的不可泯滅的價值。

最后,還應(yīng)區(qū)分儒學(xué)思想中哪些精華應(yīng)該繼承,哪些糟粕應(yīng)該拋棄。大致上說,儒家分成幾個階段,第一階段是先秦儒家又稱為原始儒家,孔子、孟子思想,包括《大學(xué)》、《中庸》思想是其代表。先秦儒家思想中的健康、清新、平等對話的思想,“憂道不憂貧”的思想,以及“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的思想,在今天仍然應(yīng)該發(fā)揚光大,因為這對人類整體都有重要意義。這其中就包含《大學(xué)》的作者曾參本人的誠信品德。據(jù)載:曾子之妻之市,其子隨之而泣,其母曰:“女還,顧反為女殺彘?！逼捱m市來,曾子欲捕彘殺之,妻止之曰:“特與嬰兒戲耳?！痹釉?“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,待父母而學(xué)者也,聽父母之教,今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非所以成教也。遂烹彘也。”可以說,“曾子殺小豬”的故事體現(xiàn)了先秦儒家質(zhì)樸清新的誠信思想,這種思想對后世中國人格完善和完成影響頗為深遠。

但是我也注意到,儒家的兩漢“經(jīng)學(xué)”中,“經(jīng)”把儒家思想神圣化宗教化了,諸多問題隨之出現(xiàn)。當(dāng)一種有鮮活生命力的思想——原生態(tài)原創(chuàng)思想經(jīng)過組裝改造之后,變成了一種適應(yīng)當(dāng)時政治需要的宗教性教化思想時,它錯綜復(fù)雜的問題就不可避免地浮現(xiàn)出來。儒家思想也開始僵化,而不再具有清新剛健的精神了。到了宋明以后,儒家又變成了帶有更多哲學(xué)意味的思想,成為很多知識分子所探討的“內(nèi)圣外王”之學(xué),并被官方化成為一套禁錮人性的觀念規(guī)范。在這種觀念規(guī)范的支配下,出現(xiàn)了一些偏激的和駭人聽聞的現(xiàn)象,如魯迅所說的“吃人”的封建禮教,還有像束胸、纏足、守寡不能改嫁等。這些消極方面在“五四”時期被大加撻伐。那么,這些消極方面是孔子、孟子的本意嗎？是在先秦出現(xiàn)的嗎？顯然不是。這些消極方面的出現(xiàn)有多重原因,但原始儒家包括孔子、曾子、孟子等他們本來的意思是在于完善人性,而非戕害人性。將儒學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題都算在原始儒家的身上,無疑是偏頗的。

《大學(xué)》的當(dāng)代精神生態(tài)價值

《大學(xué)》雖然是古代儒家的思想,但在全球化的今天,依然有其不可忽視的當(dāng)代價值。《大學(xué)》是中國人文世界的精神土壤,對民族、國家和個體而言,《大學(xué)》的價值又非同一般。

現(xiàn)代“大學(xué)”主要強調(diào)的是人的全面發(fā)展,包括德、智、體等方面。古代中國的“大學(xué)”則主要強調(diào)對內(nèi)在道德心性的開發(fā)和完善,二者有所區(qū)別。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對立的,而是可以相互融合的。因此,在全球化時代重新閱讀先秦的經(jīng)典,重新審視儒家的思想、道家的思想,這不是發(fā)思古之幽情,而是說明古代思想有其亙古常青的魅力。

全球化對東方是一個前所未有的挑戰(zhàn)。西方和東方對全球化有截然不同的理解。西方人認為全球化就等于同質(zhì)化,而同質(zhì)化就是整個世界完全一體化。但是,如果西方人或者是美國人的思想等同于全世界所有人的思想,美國人的娛樂方式、波普文化等于全世界各個民族的娛樂方式,西方的所有的思想、宗教都變成全球化,那么這個世界就因其單一性同質(zhì)性而異?？菰锖头ξ丁５珫|方思想家認為,全球化應(yīng)該有東方的價值和地位。由此,東西方的沖突就出現(xiàn)了。美國思想家亨廷頓曾提出,21 世紀將是基督教文明與儒家文明的沖突。而中國就是儒家文明的代表。正是由于東方認為全球化應(yīng)該有其差異性的維度,才讓西方人感到東方不再那么溫順,感到東方浩然之氣威脅到西方霸權(quán)主義。

實際上,思想文化觀念正在從沖突對話協(xié)商中走向融合和更高的文化境界。在我看來,全球化等于逐漸學(xué)會尊重差異性文化,并通過差異進行對話和溝通而獲得更高的文化共識。這一良好愿望當(dāng)然也遭遇到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。一個多世紀以來,國人對自我傳統(tǒng)的不信任,而西方的波普文化、行為藝術(shù)、解構(gòu)思想已經(jīng)達到狂歡的地步,進入中國的流行文化更是變本加厲,傳統(tǒng)經(jīng)典文化被徹底邊緣化。盡管如此,但我們不能悲觀。不管是西方還是東方,只要其原初的思想成果曾經(jīng)為人類的思想史做過重要貢獻,為人類精神的成長提供過有益的精神營養(yǎng),就值得當(dāng)代人尊重和不斷學(xué)習(xí)。

文明之所以得以傳承,一個很重要的原因是它能啟發(fā)當(dāng)代人解決現(xiàn)實問題。當(dāng)今社會中有著各種各樣的突出問題。聯(lián)合國教科文組織向全世界公布了三個百分之一,其狀可謂觸目驚心。第一個百分之一是精神病。在過去,精神病出現(xiàn)的機率并不是很高,但現(xiàn)在卻是人類的百分之一,這就意味著在一百個人當(dāng)中就有一個人精神不正常、精神失常、精神憂郁。第二個百分之一更為可怕,一百個人當(dāng)中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者。聯(lián)合國教科文組織指出,全世界已經(jīng)有六千萬艾滋病和艾滋病病毒攜帶者,占人類六十億人口的百分之一。第三是自殺率百分之一。第一個百分之一還可以醫(yī)治,第二個百分之一連醫(yī)治都不可能,而第三個百分之一就是死亡本身。這些情況說明了人們的生活方式與精神存在方式之間出現(xiàn)了裂痕,我和他人、我和社會、我和世界、我和自我、精神和肉體的關(guān)系嚴重撕裂。為什么現(xiàn)代化現(xiàn)代性給予世界的承諾是人人幸福而過上美好的生活,卻出現(xiàn)整體分裂的三個百分之一？面對如此復(fù)雜的問題,人類的精神需要真正的文化來療治,否則人類今后賺得了整個世界,但是失去的卻是自己的靈魂,失去了自己真正的幸福。

在這個意義上,我們有必要重新提出大學(xué)的意義問題。大學(xué)的意義,古代和今天都在追問。漢代鄭玄說:“大學(xué)者,以其記博學(xué)可以為政也?！敝祆湔f:“大學(xué)者,大人之學(xué)也。”這是古代的看法,今天的人們也在探討大學(xué)的意義。清華大學(xué)校長梅貽琦曾說,“大學(xué)者,非大樓之謂也,乃大師之謂?！彼^“大師”就是指那些德高望重、學(xué)貫中西、眼光深邃,而且是面對整個世界毫無私心地把自己的知識貢獻出來、提升人類的精神境界的大學(xué)者?？梢哉f,現(xiàn)代的大學(xué)理想和古代的大學(xué)理想有內(nèi)在相通之處。當(dāng)然,這種理想也遭遇到現(xiàn)實的問題。今天的大學(xué),學(xué)生空前增多,但是靈魂無根問題、心靈空洞問題、精神缺鈣問題,都值得我們深思。重新審視大學(xué)的意義,重新塑造大學(xué)精神就成為當(dāng)務(wù)之急。

“學(xué)術(shù)者,天下之公器?！笔裁唇小疤煜隆?？什么叫“公器”？今天,我們有多少學(xué)者,有多少大學(xué)生心里邊還有“天下”這個詞？還有“公器”的尺度？這難道不是一個很值得思考的問題？在這時重溫中國經(jīng)典——《大學(xué)》,其當(dāng)代意義就鮮明地浮現(xiàn)出。

個體內(nèi)在人文品格的彰顯

“大學(xué)之道”有三個綱領(lǐng),也稱“三綱”,即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！眱H從文字本身還不能透徹理解其內(nèi)涵,因為文本的意義是鑲嵌在思想史背景中的。三綱中的“道”“德”“善”是中國思想的關(guān)鍵詞。要明白這些關(guān)鍵詞背后的深刻精神,需要下一番思想史功夫。

第一個問題是“大學(xué)之道”的“道”指的是什么。老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常提到“道”,道是道家的核心思想。其實,道也是儒家的核心思想之一?！暗馈辈粌H有“道路”這種形而下的意思,還有形而上的意思,如“大道之行也,天下為公”的“道”,這個“道”已經(jīng)從形而下的具體的道路升華為具有形而上學(xué)意義的思想。相比較而言,道家更強調(diào)道的形而上的意義。此處“大學(xué)之道”的道主要指道理、宗旨、規(guī)律等。

“大學(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“在明明德”。第一個“明”是動詞,第二個“明”是形容詞。第一個“明”就是明白、彰顯、弄清楚的意思。第二個“明”是明亮的、光大的、高邁的意思。這個“德”是指德性、品德和個人修養(yǎng)。“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝品德。牟宗三認為,明明德的解釋有著不同的角度:“這種明照中國以前的哲學(xué)家講,是用哪一種辭語來代表呢？就是王陽明所說的良知,這就是真正從主體中所發(fā)的明。而且這個良知所表示的這個主體永遠不能客體化,不能對象化。你如果把它客體化當(dāng)個對象看,你是看不到良知的。良知只有在你不把自己當(dāng)成對象,而存在地歸到你自己身上來,主體恢復(fù)為主體而不是把主體推出去當(dāng)成客體,人恢復(fù)為人,把人當(dāng)個人看,只有在這種情形下,良知這個明才呈現(xiàn)出來?！比寮覐娬{(diào)“人之初,性本善”,說明人的本性原來就像赤子之心一樣,生下來不是惡的。之所以長大了以后,有的變成了很好的青年,而有的卻變成了罪犯惡人,呈現(xiàn)如此之大的差異,就在于后天的社會環(huán)境的影響。正如傅玄《太子少傅箴》所謂“近朱者赤、近墨者黑”。因此,外在環(huán)境和人性發(fā)展的關(guān)系就是大學(xué)教育不得不考慮的方面了。

儒家所談到的人,指出“性本善”,講的是人剛生下來并不是惡的,長大后的改變是由后天社會影響所造成的。德行的彰顯也是和環(huán)境有著密切的關(guān)系,對此,西方的哲學(xué)家也有同樣的探索,其中存在主義就提出了人要面對的四重問題。

存在主義哲學(xué)家就在不斷地告訴我們,人處于世界當(dāng)中,他面對四重極端復(fù)雜存在關(guān)系:

一、人與自我的關(guān)系。文藝復(fù)興以后,人成為一棵會思考的蘆葦,相信自己通過培養(yǎng)而具有偉大光輝,相信自己能夠把握自己。但是,人與自我也是一個難題。因為弗洛伊德告訴人們,人不是神,人也不是萬物的靈長,人還有動物的本性,人的本能使得人充滿了欲望,最后人與自我分裂了。

二、人與他人的關(guān)系。自我只有一個,而他人則千千萬萬。放眼社會,可以說損己利人的人比比皆是,但另一方面賢者圣人卻很稀少。人和他人構(gòu)成了社會的一個維度,但是很多人卻破壞這個維度,去損人利己,甚至是損人不利己。這樣一來,人和他人的關(guān)系就已然破裂,而不再具有合作協(xié)作和諧發(fā)展的關(guān)系。

三、人與社會的關(guān)系。他人是具體所指的,而社會則沒有具體所指,可以說是全部他人的總和。從小處說,家庭就是一個小社會,而社會可以說就是一個放大了的家庭,或者由眾多家庭組成。古代的家庭是“家族”,不是今天意義上的小家庭。今天的家庭結(jié)構(gòu)變簡單了,父母子女幾人,而且很多還是核心家庭,獨生子女多,獨生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代,上有兄長下有幼弟,還有叔伯姑嬸侄子等,在這樣一個五世同堂幾百人的大家族里,要把這個家族弄清楚整齊,找到自己的位置而知道進退,是非常難的。而從家族擴大到社會,厘定自己的位置則更難。

四、人與世界的關(guān)系?？档碌哪怪俱懯?“仰望太空,星光燦爛；道德律令,在我心中?！苯裉斓氖澜绮粌H有中國,而且有多國；不僅有中國經(jīng)典,還有西方經(jīng)典；不僅有儒家經(jīng)典,還有佛家經(jīng)典、道家經(jīng)典；不僅有漢語,還有英語、法語、德語。世界之大,難以窮盡。人無法徹底認識這個世界,因為世界不僅太大而且變化太快。

儒家找到了一種面對世界的佳善方式就是“明明德”。面對這四重天,去把自己內(nèi)在的光輝發(fā)掘出來。《大學(xué)》的意義就在于:當(dāng)一個人通過良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后,能夠把內(nèi)在清凈無染的本性發(fā)展出來,而成為一個真實的人。為了將人性內(nèi)在的光輝發(fā)揚出來,進而培養(yǎng)更光輝的人性,就要克服環(huán)境的惡劣侵蝕,這樣才能把每個人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來。在我看來,“大學(xué)之道,在明明德”其實就是以一種自我的啟蒙,去洗掉那些蒙蔽心靈的贅物和虛假的承諾,而把美好的德行開啟光大出來。

所以我覺得《大學(xué)》這本書他應(yīng)該是儒家思想的一個總綱，《大學(xué)》 開始的時候，宗旨就說了叫"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。“可以說也是儒家的宗旨，應(yīng)該是往人性最完美的、最凈化的那個方向去努力，當(dāng)然這是一個長遠的過程。

朋友們，我們重建中國的學(xué)術(shù)自信，我們要寫出中國自己的哲學(xué)史，要寫出中國的經(jīng)濟學(xué)，創(chuàng)建中國的法學(xué)，創(chuàng)建中國的社會學(xué)，中國的建筑學(xué)等等，這是一個時代交給我們的任務(wù)，我們近代以來向西方學(xué)，這是一個階段，但是學(xué)了以后，我們吃完肉了或者吃完糧食了，拿來就要變成身體的一部分消化他、吸收他，然后壯大自己，重建中國自己的學(xué)術(shù)自信和文化自覺，讓中國自己的整個學(xué)術(shù)邏輯和學(xué)術(shù)框架成為整個人類文明百花園中的一個璀璨的花朵，證明我們中華民族的文化和智慧的高度，這是我們一起要努力的。

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