《孟子》滕文公上·原文及譯文

《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?，為“四書(shū)”之一。

孟子·滕文公章句上

本篇前面三章記錄孟子與膝文公之間的談話(huà)和事跡，后兩章分別記錄孟子對(duì)農(nóng)家和墨家兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)。其中對(duì)農(nóng)家的觀點(diǎn)論述社會(huì)分工問(wèn)題，且有農(nóng)家的資料價(jià)值，較為重要。全篇原文一共只有5篇.

《孟子》滕文公上·第一章

原文：滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。

譯文：滕文公還是太子的時(shí)候，要到楚國(guó)去，路過(guò)宋國(guó)，去看望孟子。孟子給他講善良是人的本性的道理，言談之中不離堯舜。

原文：世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！鲀x曰：‘文王我?guī)熞玻芄M欺我哉？’今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。書(shū)曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳?！?/p>

譯文：太子從楚國(guó)回來(lái)，又來(lái)拜訪(fǎng)孟子。孟子說(shuō)：“太子是懷疑我的話(huà)嗎？道理都是一致的啊。成覸曾對(duì)齊景公說(shuō)：‘他是男子漢，我也是男子漢，我為什么要怕他？’顏淵說(shuō)：‘舜是什么人，我也是什么樣的人，有作為的人也會(huì)像一個(gè)樣子?！鲀x說(shuō)：‘文王是我的老師，周公難道會(huì)騙我嗎？’現(xiàn)在的滕國(guó)，假如把疆土截長(zhǎng)補(bǔ)短也有將近方圓五十里吧。還是能治理成一個(gè)好的國(guó)家的?！渡袝?shū)》說(shuō)‘如果藥服了之后不能使人頭暈眼花，那病是不會(huì)痊愈的?！?/p>

【第二篇】上行下效的實(shí)例

【原文】

滕定公薨，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于于宋，于心終不忘，今也不幸至于大故，吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事?！?/p>

 然友之鄒問(wèn)于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾 未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之 食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”

 然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó) 魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且 《志》曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也?！?/p>

謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問(wèn)孟子！” 　　然友復(fù)之鄒問(wèn)孟子。

孟子曰：“然，不可以他求者也?？鬃釉唬骸?，聽(tīng)于冢宰， 歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。'上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。是在世子。”

然友反命。

世子曰：“然；是誠(chéng)在我?！?/p>

 五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。

【譯文】

滕定公死了，太子對(duì)老師然友說(shuō)：“上次在宋國(guó)的時(shí)候孟子和我談了許多，我記在心里久久不忘。今天不幸父親去世，我想請(qǐng)您先去請(qǐng)教孟子，然后才辦喪事。”

然友便到鄒國(guó)去向孟子請(qǐng)教。

 孟子說(shuō)：“好得很啊！父母的喪事本來(lái)就應(yīng)該盡心竭力。曾子說(shuō)：‘父母活著的時(shí)候，依照禮節(jié)侍奉他們；父母去世，依照禮節(jié)安葬他們，依照禮節(jié)祭把他們，就可以叫做孝了?！T侯的禮節(jié)， 我不曾專(zhuān)門(mén)學(xué)過(guò)，但卻也聽(tīng)說(shuō)過(guò)。三年的喪期，穿著粗布做的孝服，喝稀粥。從天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是這樣的．”

然友回國(guó)報(bào)告了太子，太子便決定實(shí)行三年的喪禮。滕國(guó)的父老官吏都不愿意。他們說(shuō)：“我們的宗國(guó)魯國(guó)的歷代君主沒(méi)有這樣實(shí)行過(guò)，我們自己的歷代祖先也沒(méi)有這樣實(shí)行過(guò)，到了您這一代便改變祖先的做法，這是不應(yīng)該的。而且《志》上說(shuō)過(guò)：‘喪禮 祭祖一律依照祖先的規(guī)矩?！€說(shuō)：‘道理就在于我們有所繼承．’”

 太子對(duì)然友說(shuō)：‘我過(guò)去不曾做過(guò)什么學(xué)問(wèn)，只喜歡跑馬舞劍。 現(xiàn)在父老官吏們都對(duì)我實(shí)行三年喪禮不滿(mǎn)，恐怕我處理不好這件大事，請(qǐng)您再去替我問(wèn)問(wèn)孟子吧！”

 然友再次到鄒國(guó)請(qǐng)教孟子。 孟子說(shuō)：“要堅(jiān)持這樣做，不可以改變?？鬃诱f(shuō)過(guò)：‘君王死了，太子把一切政務(wù)都交給家事代理，自己每天喝稀粥。臉色深 黑，就臨孝子之位便哭泣，大小官吏沒(méi)有誰(shuí)敢不悲哀，這是因?yàn)?太子親自帶頭的緣故。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就會(huì)喜好得更厲害。領(lǐng)導(dǎo)人的德行是風(fēng)，老百姓的德行是草。草受 風(fēng)吹，必然隨風(fēng)倒。所以，這件事完全取決于太子?！?/p>

然友回國(guó)報(bào)告了太子。

 太子說(shuō)：“是啊，這件事確實(shí)取決于我。”

于是太子在喪廬中住了五個(gè)月，沒(méi)有頒布過(guò)任何命令和禁令。 大小官吏和同族的人都很贊成，認(rèn)為太子知禮。等到下葬的那一 天，四面八方的人都來(lái)觀看，太子面容的悲傷，哭泣的哀痛，使 前來(lái)吊喪的人都非常滿(mǎn)意。

【第三篇】勞心者治人，勞力者治于人

【原文】

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之膝，踵門(mén)而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”

 文公與之處。

 其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。

 陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之膝，日：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”

陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。

 陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“膝君則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也膝有倉(cāng)稟府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”

曰：“然。”

“許子必織布而后衣乎？”

曰：“否，許子衣褐。”

“許子冠乎？”

 曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

 曰：“冠素?！?/p>

 曰：“自織之與？”

曰：“否，以粟易之?！?/p>

曰：“許子奚為不自織？”

 曰：“害于耕?！?/p>

 曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”

曰：“然?！?“自為之與？”

曰：“否，以票易之?！?/p>

“以票易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠(chéng)器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為 紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 　

 曰：“百工之事固不可耕且為也?！?/p>

“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路 也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通義也。

“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草水暢茂， 禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)。堯獨(dú)憂(yōu)之，舉舜而敷（治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。 禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不人，雖欲 耕，得乎？

“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。人之內(nèi)道也， 飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司 徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之， 又從而振德之?！ト酥畱n(yōu)民如此，而暇耕乎？

“堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠， 為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃?曰：‘大哉?qǐng)蛑疄榫∥┨鞛榇?，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其 心哉？亦不用于耕耳。

“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、 仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪 杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒(méi)， 三年之外，門(mén)人治任將歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然 后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子 張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰： ‘不可；江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴（26）之，皜皜乎不可尚已?！褚材?蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣． 吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者?！遏旐灐吩唬?‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧邮侵畬W(xué)，亦為不善變矣。”

“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童運(yùn)市， 莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則貿(mào)相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若； 五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?/p>

 曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？ 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”

【譯文】

有一個(gè)奉行神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)，名叫許行的人從楚國(guó)到滕國(guó)進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來(lái)的人聽(tīng)說(shuō)您施行仁政，希望得到一所住 處，成為您的百姓。”

 滕文公給了他住處。

 許地的門(mén)徒有幾十個(gè)人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。

陳良的門(mén)徒陳相和他弟弟陳辛背著農(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，也進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了， 我們都愿意做圣人的百姓?！?/p>

 陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說(shuō)。

陳相有一天去拜訪(fǎng)孟子，轉(zhuǎn)述許行的話(huà)說(shuō)：“滕君的確是個(gè)賢明的君主，不過(guò)，他還沒(méi)有掌握真正的治國(guó)之道。賢人治國(guó)應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯?，F(xiàn)在滕國(guó)卻有儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)，存放財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)，這是損害老百姓來(lái)奉養(yǎng)自己，怎么能夠叫做賢明呢？”

孟子說(shuō)：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”

陳相回答說(shuō)：“對(duì)?！?/p>

“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”

 回答說(shuō)：“不，許先生只穿粗麻衣服。”

“許先生戴帽于嗎？”

回答說(shuō)：“戴?！?/p>

 孟子問(wèn)：“戴什么帽子呢？”

 回答說(shuō)：“戴白帽子?！?/p>

 孟子問(wèn)：“他自己織的嗎？”

回答說(shuō)：“不是，是用糧食換來(lái)的?！?/p>

孟子問(wèn)：“許先生為什么不自己織呢？”

 回答說(shuō)：“因?yàn)榕抡`了農(nóng)活?！?/p>

 孟子問(wèn)：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”

回答說(shuō)：“是的?！?/p>

“他自己做的嗎？”

回答說(shuō)：“不是，是用糧食換的。”

孟子于是說(shuō)：“農(nóng)夫用糧食換取鍋、瓶和農(nóng)具，不能說(shuō)是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農(nóng)具換取糧食，難道就能夠說(shuō)是損害了農(nóng)夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵 做成鍋、甑和各種農(nóng)具，什么東西都放在家里隨時(shí)取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩呢？”

陳相回答說(shuō)：“各種工匠的事情當(dāng)然不是可以一邊耕種一邊同時(shí)干得了的?！?/p>

“那么治理國(guó)家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都 要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說(shuō)：有的人腦力勞動(dòng)， 有的人體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。

“在堯那個(gè)時(shí)代，天下還未太平，洪水成災(zāi)，四處泛濫；草木無(wú)限制生長(zhǎng)，禽獸大量繁殖，谷物沒(méi)有收成，飛禽起獸危害人類(lèi)， 到處都是它們的蹤跡。堯?yàn)榇硕浅?dān)憂(yōu)，選拔舜出來(lái)全面治理。 舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟(jì)水、源水，引流入海； 挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進(jìn)入長(zhǎng)江。這樣中國(guó)才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種。當(dāng)時(shí)，禹八年在外，三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)前都不進(jìn)去，即便他想親自種地，行嗎？

“后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒(méi)有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔(dān)憂(yōu)，派契做司徒，用人與人之間應(yīng)有的倫常關(guān)系和道理來(lái)教育百姓——父子之間有骨 肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間 有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。堯說(shuō)道：‘慰勞他們，安撫他 們，開(kāi)導(dǎo)他們，糾正他們，輔助他們，保護(hù)他們，使他們創(chuàng) 所，再進(jìn)一步提高他們的品德?！ト藶槔习傩湛紤]得如此之 難道還有時(shí)間來(lái)親自耕種嗎？

“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂(yōu)慮，舜把得不到禹和 陶這樣的人作為自己的憂(yōu)慮。那些把耕種不好田地作為自己憂(yōu)慮的，是農(nóng)夫。把錢(qián)財(cái)分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā) 現(xiàn)人才卻很難。孔子說(shuō)：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只 有堯能夠效法天，他的圣德無(wú)邊無(wú)際，老百姓找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自 己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過(guò)用在耕田種地上罷了。

“我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的一切來(lái)改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來(lái)改變中原的。陳良本來(lái)是楚國(guó)的人，喜愛(ài)周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北來(lái)到中原學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒(méi)有人能夠超過(guò)他。他可以稱(chēng)得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他 學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時(shí)候，門(mén)徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準(zhǔn)備回家。臨走的時(shí)候，都去向子貢行禮告別，相對(duì)而哭，泣不成聲，然后才 離開(kāi)。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨(dú)自守墓三年，然后才離開(kāi)。后來(lái)，子夏、子張、子游認(rèn)為有若有點(diǎn)像孔子，便想用尊 敬孔子的禮來(lái)尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說(shuō)：‘不可以． 就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過(guò)，又在夏天的太陽(yáng)下曝曬過(guò)，潔白無(wú) 暇。我們的老師是沒(méi)有誰(shuí)還能夠相比的。’如今這個(gè)怪腔怪調(diào)的南 方蠻干，說(shuō)話(huà)誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向 他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)從幽暗的山溝飛 出來(lái)遷往高大的樹(shù)木的，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)從高大的樹(shù)木飛下來(lái)遷往由暗的山溝的?！遏旐灐氛f(shuō)：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒?！?周公尚且要攻擊楚國(guó)這樣的南方蠻干，你們卻去向他學(xué)習(xí)，這簡(jiǎn)直是越變?cè)綁牧税??！?/p>

 陳相說(shuō)：“如果聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)統(tǒng)一，人人沒(méi)有欺詐，就是打發(fā)一個(gè)小孩子去市場(chǎng)，也不會(huì)被欺騙。布匹絲” 綢的長(zhǎng)短一樣，價(jià)格也就一樣；麻線(xiàn)絲綿的輕重一樣，價(jià)格也就一樣；五谷的多少一樣，價(jià)格也就一樣；鞋子的大小一樣，價(jià)格也就一樣?！?/p>

 孟子說(shuō)：“各種東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬(wàn)倍。您 想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙榆致的鞋子價(jià)格完全一樣，人們難道會(huì)同意嗎？聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，是率領(lǐng)大家走向虛偽，怎么能夠治理好國(guó)家呢？

滕文公上·第四章

原文：有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。

譯文：有位主張神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人叫許行，他從楚國(guó)到滕國(guó)進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來(lái)的人聽(tīng)說(shuō)您施行仁政，希望能得到一個(gè)住所成為您的百姓?！彪墓o了他住處。許行的門(mén)徒有幾十個(gè)人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。

原文：陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”

譯文：陳良的門(mén)徒陳相，和他弟弟陳辛，背著農(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，也進(jìn)見(jiàn)對(duì)滕文公說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩?。?/p>

原文：陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”

譯文：陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說(shuō)。陳相有一天去拜訪(fǎng)孟子，轉(zhuǎn)述許行的話(huà)說(shuō)：“滕君的確是個(gè)賢明的君主；雖然如此，他還不知道治國(guó)的道理。賢人治國(guó)應(yīng)該和老百姓一起耕種而食，一面做飯，一面治理天下。現(xiàn)在滕國(guó)卻有儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)，存放財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)，這是損害老百姓來(lái)奉養(yǎng)自己，怎么能算得上賢明呢？”

原文：孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否。以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之?！?br/>

譯文：孟子說(shuō)：“許子一定要自己種莊稼才吃嗎？”陳相回答說(shuō)：“對(duì)。”“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”回答說(shuō)：“不，許先生只穿粗麻衣服?！薄霸S先生戴帽子嗎？”回答說(shuō)：“戴?！泵献訂?wèn)：“戴什么帽子呢？”回答說(shuō)：“戴白帽子?！泵献訂?wèn)：“是他自己織的嗎？”回答說(shuō)：“不是，是用糧食換來(lái)的。”孟子問(wèn)：“許先生為什么不自己織呢？”回答說(shuō)：“因?yàn)榕碌⒄`耕種?！泵献訂?wèn)：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”回答說(shuō)：“是的?！薄八约鹤龅膯?？”回答說(shuō)：“不是，是用糧食換的。”

原文：“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?br/>

譯文：孟子于是說(shuō)：“農(nóng)夫用糧食換取鍋、瓶和農(nóng)具，不能說(shuō)是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農(nóng)具換取糧食，難道能說(shuō)是損害農(nóng)夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農(nóng)具，什么東西都放在家里隨時(shí)取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩？”陳相回答說(shuō)：“各種工匠的活本來(lái)就不可能一邊種地一邊兼做的?！?/p>

原文：“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

譯文：“那么治理國(guó)家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說(shuō)：有的人腦力勞動(dòng)，有的人體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。

原文：當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？

譯文：堯在位的時(shí)候，天下還不太平，洪水成災(zāi)，四處泛濫；草木生長(zhǎng)茂盛，禽獸大量繁殖，谷物沒(méi)有收成，飛禽走獸危害人類(lèi)，到處都是它們的蹤跡。堯?qū)Υ朔浅５膿?dān)憂(yōu)，選拔舜出來(lái)全面治理。舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散躲避。大禹疏通九條河道，治理濟(jì)水、源水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進(jìn)入長(zhǎng)江。這樣中原地區(qū)才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種。那個(gè)時(shí)候禹在外八年，三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)前都沒(méi)有進(jìn)去，即便他想親自種地，能做到嗎？

原文：后稷教民稼穡。樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n(yōu)民如此，而暇耕乎？

譯文：后稷教老百姓耕種收獲，栽培谷物，谷物成熟了才能夠養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，居住得舒服了，如果沒(méi)有教化，那就和禽獸差不多。圣人又為此憂(yōu)慮，便派契做掌管教育的司徒，教育人們懂得人與人之間相處的道德關(guān)系：父子之間有骨肉之親，君臣之間要有道義，夫妻之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間要有尊卑次序，朋友之間要有誠(chéng)信。堯說(shuō)道：‘慰勞他們，安撫他們，開(kāi)導(dǎo)他們，糾正他們，輔助他們，又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠 ?！ト诉@樣為百姓思慮擔(dān)憂(yōu)，還有空余時(shí)間耕種嗎？

原文：堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?qǐng)蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳。

譯文：堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂(yōu)慮，舜把得不到禹和陶這樣的人作為自己的憂(yōu)慮。那些把耕種不好田地作為自己憂(yōu)慮的，是農(nóng)夫。把錢(qián)財(cái)分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā)現(xiàn)人才卻很難?？鬃诱f(shuō)：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只有堯能夠效法天，他的圣德無(wú)邊無(wú)際，老百姓找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？也不是（只）用在農(nóng)耕上。

原文：吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！?br/>

譯文：我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的一切來(lái)改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來(lái)改變中原的。陳良本來(lái)是楚國(guó)的人，喜愛(ài)周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北來(lái)到中原學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒(méi)有人能夠超過(guò)他。他可以稱(chēng)得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時(shí)候，門(mén)徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準(zhǔn)備回家。臨走的時(shí)候，都去向子貢行禮告別，相對(duì)而哭，泣不成聲，然后才離開(kāi)。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨(dú)自守墓三年，然后才離開(kāi)。后來(lái)，子夏、子張、子游認(rèn)為有若有點(diǎn)像孔子，便想用尊敬孔子的禮來(lái)尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說(shuō)：‘不可以．就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過(guò)，又在秋天的太陽(yáng)下曝曬過(guò)，潔白無(wú)暇。我們的老師是沒(méi)有誰(shuí)還能夠相比的?！缃襁@個(gè)怪腔怪調(diào)的南方蠻干，說(shuō)話(huà)誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)從幽暗的山溝飛出來(lái)遷往高大的樹(shù)木的，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)從高大的樹(shù)木飛下來(lái)遷往幽暗的山溝的?！遏旐灐氛f(shuō)：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’周公尚且要攻擊楚國(guó)這樣的南方蠻干，你們卻去向他學(xué)習(xí)，這簡(jiǎn)直是越變?cè)綁牧税??！?/p>

原文：“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?br/>

譯文：陳相說(shuō)：“如果聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，就可以使市場(chǎng)物價(jià)統(tǒng)一，人人沒(méi)有欺詐，哪怕是讓一個(gè)小孩子去市場(chǎng)，也不會(huì)被欺騙。布匹絲綢的長(zhǎng)短一樣，價(jià)格也就一樣；麻線(xiàn)絲綿的輕重一樣，價(jià)格也就一樣；各種谷物的多少一樣，價(jià)格也就一樣；鞋子的大小一樣，價(jià)格也就一樣?！?/p>

原文：曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”

譯文：孟子說(shuō)：“各種東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬(wàn)倍。您強(qiáng)行讓它們一樣，只是搞亂天下罷了。一雙好的鞋子和一雙差的鞋子價(jià)錢(qián)一樣，人們會(huì)同意嗎？聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，就是率領(lǐng)大家走向虛偽，這怎么能治理好國(guó)家呢？

《孟子》第五篇 滕文公上·第五章原文及譯文

 原文：墨者夷之，因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)！”他日又求見(jiàn)孟子。

譯文：墨家學(xué)派的信奉者夷之想通過(guò)孟子的學(xué)生徐辟求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“我是很愿意見(jiàn)他的，但我現(xiàn)在正病著，病好了我就去見(jiàn)他，夷子就不用來(lái)了。”過(guò)了幾天，夷子又來(lái)求見(jiàn)孟子。

原文：孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖印?/p>

譯文：孟子說(shuō)：“我現(xiàn)在可以和他見(jiàn)面，不直率地說(shuō)，道理就顯現(xiàn)不出，我就直率地說(shuō)吧。我聽(tīng)說(shuō)夷子是信奉墨家學(xué)說(shuō)的，墨家學(xué)說(shuō)提倡辦理喪事，以薄葬為正確的道路；夷子想用這種主張改變天下禮俗，難道以為不這樣就不足貴嗎？然而夷子又厚葬他的親人，那就是用他認(rèn)為低賤的方法來(lái)侍奉親人?！毙毂侔堰@些話(huà)告訴了夷子。

原文：夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献印?br/>

譯文：夷子說(shuō)：“按照儒家的說(shuō)法，古代帝王對(duì)待百姓如同愛(ài)護(hù)嬰兒一般，這話(huà)是什么意思？我也認(rèn)為愛(ài)是沒(méi)有差別等級(jí)的，只是施行的時(shí)候由親人開(kāi)始。”徐辟把這些話(huà)告訴了孟子。

原文：孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖討撊粸殚g曰：“命之矣。”

譯文：孟子說(shuō)：“這個(gè)夷子難道真的認(rèn)為人們愛(ài)護(hù)他的哥哥的孩子和愛(ài)護(hù)鄰居的孩子一樣嗎？那是有取舍的。嬰兒在地上爬著將要跌進(jìn)井里，這不是嬰兒的罪過(guò)。況且天生萬(wàn)物，每個(gè)事物只有一個(gè)根本，而夷子卻認(rèn)為有兩個(gè)根本。大概上古時(shí)候曾經(jīng)有不安葬自己親人的人，他的親人死了，就把尸體扛起來(lái)丟到山溝里。后來(lái)路過(guò)那里，看見(jiàn)狐貍在撕食尸體，蒼蠅蚊子也聚來(lái)叮咬。他的額頭上就冒出了汗，斜著眼睛不敢正視。那人的流汗，不是流給別人看的，是內(nèi)心真情表現(xiàn)在臉上的結(jié)果，于是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來(lái)掩埋尸體。掩埋尸體確實(shí)是對(duì)的，那么孝子和仁愛(ài)的人埋葬自己的親人，也必然是有道理的?！毙毂侔堰@些話(huà)告別了夷子。夷子茫然若有所失，過(guò)了片刻說(shuō)：“孟子已教育我了?！?/p>

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