《孟子》 告子上·原文及譯文
《孟子》告子章句上
《孟子》告子上·第一章
原文：告子曰：“性，猶杞柳也
；義，猶桮棬也
。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬
！?/p>?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>譯文：告子說：“人性
，好比是杞柳，仁義好比是杯盤；使人性具有仁義，就好比是用杞柳制成杯盤?div id="4qifd00" class="flower right">原文：孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎
？將戕賊杞柳而后以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者
，必子之言夫
！”
譯文：孟子說：“你是順著杞柳的本性來做成杯盤呢？還是傷害它的本性來做成杯盤
？如果說是傷害杞柳的本性去制成杯盤
，那么你也會傷害人的本性使其具備仁義嗎？帶領天下人來禍害仁義的
，一定是你這種言論
。”
《孟子》第十篇 告子上·第二章
原文：告子曰：“性猶湍水也
，決諸東方則東流
，決諸西方則西流
。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也
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譯文：告子說：“人性就好比是水勢急速的水流，在東邊沖開缺口就向東流
，在西邊沖開缺口就向西流
。所以人性沒有善與不善之分，就好比水沒有流向東西方之分
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原文：孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎
？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善
，其性亦猶是也
。”
譯文：孟子說：“水流確實沒有東流西流之分
，但是沒有上流下流之分嗎
？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一樣
。人的本性沒有不善良的
，水的本性沒有不向下流淌的。如今的水
，被擊打就可以濺得很高
，可以使它高過額頭；堵塞水道使它倒行
，就可以使它流上山崗
。難道這是水的本性嗎？是形勢使它這樣的。人之所以可以使他不善良
，其本性的變化也是一樣的
。”
《孟子》告子上·第三章
原文：告子曰：“生之謂性
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譯文：告子說：“天生的稟賦就稱為性?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
原文：孟子曰：“生之謂性也
，猶白之謂白與？”曰：“然
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譯文：孟子說：“天生的稟賦就稱為性，那像白色的東西就稱為白嗎
？”告子說：“是的
。”
原文：“白羽之白也
，猶白雪之白
；白雪之白，猶白玉之白與
？”曰：“然
。”“然則犬之性
，猶牛之性
；牛之性，猶人之性與
？”
譯文：孟子說：“那么白色的羽毛的白就猶如白雪的白
，白雪的白就好比是白玉的白嗎？”告子說：“是的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！泵献诱f：“那么狗的本性就好比是牛的本性，牛的本性就好比是人的本性
？”
《孟子》告子上·第四章
原文：告子曰：“食色
，性也。仁
，內也，非外也
；義
，外也，非內也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
譯文：告子說：“喜好美食和美色
，是人的本性。仁
，是內在的
，不是外在的；義
，是外在的
，不是內在的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
原文：孟子曰：“何以謂仁內義外也
？”
譯文：孟子曰：“有什么根據(jù)說仁愛是內在的而義是外在的呢？”
原文：曰：“彼長而我長之
，非有長于我也
；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。”
譯文：“他比我年長
，我就尊敬他，不是預先就有‘尊敬他’的念頭在我心里的；好比他膚色白 ，我便認為他白
，是由于他的白顯露在外的緣故，所以說義是外因引起的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
原文：曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也
；不識長馬之長也
，無以異于長人之長與？且謂長者義乎
？長之者義乎
？”
譯文：“白馬的白和白人的白沒有什么不同；不知道對老馬的尊敬
，也沒有什么區(qū)別于對長者的尊敬的嗎
？而且你所說的義，是在于長者呢
，還是在于尊敬長者的人呢
？”
原文：曰：“吾弟則愛之
，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也
，故謂之內
。長楚人之長，亦長吾之長
，是以長為悅者也
，故謂之外也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
譯文：“是我弟弟
，我就愛他；是秦國人的弟弟
，就不愛他
，這是因為我的關系而樂意如此，所以說（仁）是生自內心的。尊敬楚國人中的長者，也尊敬我自己的長者，這是由對方年長決定的，所以說（義）是外因引起的。”
！?/p>原文：曰：“耆秦人之炙
，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”譯文：“愛吃秦人的烤肉
，與愛吃我自己的烤肉沒有什么不同，事物也有類似的情形，那么，愛吃烤肉的心愿難道也是外在的嗎？”第五節(jié)
孟季子問公都子曰：“何以謂義內也
？”【譯文】
孟季子問公都子說：“為什么說義是內在的呢
？”曰：“行吾敬，故謂之內也
。【譯文】
公都子說：“它表達我的敬意
，所以說是內在的?div id="4qifd00" class="flower right">“鄉(xiāng)人長于伯兄一歲
，則誰敬？”曰：“敬兄。【譯文】
孟季子問：“有一個鄉(xiāng)里的人比你兄長大一歲
，該尊敬誰呢
？”公都子說：“尊敬兄長
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
！惫甲釉唬骸岸談t飲湯，夏日則飲水“酌則誰先？”曰：“先酌鄉(xiāng)人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
！奔咀勇勚唬骸熬词甯竸t敬，敬弟則敬，果在外，非由內也?div id="4qifd00" class="flower right">【譯文】
孟季子問：“同席飲酒，先給誰斟酒呢
？”公都子說：“先給鄉(xiāng)里人
。 。”
！惫甲硬荒艽穑愿婷献?div id="d48novz" class="flower left">“所敬在此
，所長在彼，果在外，非由內也?div id="d48novz" class="flower left">【譯文】
孟季子說：“你內心尊敬的是兄長
，卻禮敬年長的鄉(xiāng)人，可見義是外在的，不是由內心發(fā)出的。”公都子不能應答，便把這事告訴孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎
？彼將曰‘敬叔父’。曰：‘弟為尸，則誰敬？’彼將曰‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼將曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人?div id="4qifd00" class="flower right">，然則飲食亦在外也
？”
【譯文】
孟子說：“應該尊敬叔父呢？還是尊敬弟弟呢
？他會說：‘尊敬叔父
！?/p>。’你說：‘弟弟是祭祀時代表死者受祭的人
！?/p>，那該尊敬誰呢
！惫甲诱f：“冬天則喝熱湯，夏天則喝涼水，那么飲食是由外在的天氣所決定的嗎？”？’他會說：‘尊敬弟弟?div id="jfovm50" class="index-wrap">！憔驼f：‘為什么又說要尊敬叔父呢
！泵霞咀勇犃诉@些話后，說：“在這種情況下尊敬叔父，在那種情況下尊敬弟弟，這畢竟是外在情況決定的，并不是由內心發(fā)出的?div id="d48novz" class="flower left">？’他會說：‘這是因為地位的緣故?div id="d48novz" class="flower left">
！憔驼f：‘是因為地位的緣故，需要尊敬兄長，但在不同的場合就該恭敬地對待他人?div id="d48novz" class="flower left">第六節(jié)
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?div id="d48novz" class="flower left">
或曰：‘性可以為善
，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?div id="d48novz" class="flower left">或曰：‘有性善
，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜
；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟
、王子比干
。’
今曰‘性善’
，然則彼皆非與？”
【譯文
公都子說：“告子認為：‘人性本沒有善與不善
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
有人說：‘人性可以為善，也可以為不為善
；所以文王
、武王在位，人民就喜好善
；幽王
、厲王在位，人民就喜好暴行
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
還有人說：‘有的人本性善，有的人本性不善
；所以當堯為君主時就有像這樣的壞人
；有瞽瞍這樣壞的父親時就有舜這樣好的兒子；以紂這樣暴虐的侄子
，而且做了君主
，卻有微子啟、王子比干這樣仁德的賢人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
如今說‘人性本善’，那么他們說的都不對嗎
？”
孟子曰：“乃若其情
，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心
，人皆有之
；羞惡之心
，人皆有之；恭敬之心
，人皆有之
；是非之心，人皆有之
。惻隱之心
，仁也；羞惡之心
，義也
；恭敬之心，禮也
；是非之心
，智也。
【譯文】
孟子說：“要說人本來的性情
，則是可以為善的
，這就是我所說的人性本善。至于有的人行為不善
，不是人本質的過錯
。同情之心，人人都有
；羞恥之心
，人人都有；恭敬之心
，人人都有
；是非曲直之心，人人都有
。同情之心
，就是表現(xiàn)為相互親愛；羞恥之心
，就是表現(xiàn)為行為方式
；恭敬之心，就是表現(xiàn)為社會行為規(guī)范
；是非曲直之心
，就是表現(xiàn)為人的智慧。
仁義禮智
，非由外鑠我也
，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求則得之
，舍則失之
。’或相倍蓰而無算者
，不能盡其才者也
。
詩曰：‘天生蒸民，有物有則
。民之秉彝
，好是懿德?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
孔子曰：‘為此詩者
，其知道乎！故有物必有則
，民之秉彝也
，故好是懿德?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
【譯文】
與人建立相互親愛的關系、選擇最佳行為方式
、遵守社會行為規(guī)范
，都要用智慧，不是由外面滲入到我內心的
，是我本來就有的
，只是未曾思考罷了。
所以說：‘探求就可以獲得
，放棄就是失去
。’有的人相差一倍
、五倍乃至無數(shù)倍
，他們就是沒有發(fā)揮出善的本質的人。
！?/p>《詩經》上說：‘上天生育了眾多的人民
，有萬物就會有準則。人民掌握常道和法度，崇尚那修美的規(guī)律?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>孔子說：‘作這首詩的人，大概已經知曉事物的道路了
，所以他說有萬物必然有其準則；民眾掌握常道和法度，所以才崇尚那優(yōu)美的德行?div id="4qifd00" class="flower right">第七節(jié)
孟子曰：“富歲
，子弟多賴；兇歲 ，子弟多暴
，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也
。
【譯文】
孟子說：“豐收之年老百姓的子女大多都好利
，災害之年老百姓的子女大多都兇暴，這不是上天賦予他們的資質不同
，而是由于外在因素使他們的內心的美德陷溺于環(huán)境才造成這樣的
。
今夫麰麥，播種而耰之
，其地同
，樹之時又同，浡然而生
，至于日至之時
，皆熟矣。雖有不同
，則地有肥磽
，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也
。故凡同類者
，舉相似也，何獨至于人而疑之
！菪綐佣枷嗨疲且驗槿说哪_都相同。 ？圣人與我同類者
。 。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也?div id="d48novz" class="flower left">
！瘜罩嗨疲煜轮阃?div id="4qifd00" class="flower right">【譯文】
以大麥而論
，播下種子把地耙平，如果土地相同，栽種的時節(jié)也相同，便會蓬勃生長，到了夏至時都會成熟。即使有所不同，那是因為土地有肥有瘠，雨露的滋養(yǎng)多少，人們從事的力量不平等造成的。所以凡是同類的，大體都相同，為什么單單對人要懷疑呢？圣人與我們是同類，所以龍子說：‘不知道腳的形狀就編草鞋，但我知道決不會編成草筐子?div id="4qifd00" class="flower right">口之于味
，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也 。惟耳亦然。至于聲
，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。
【譯文】
口的味覺，有相同的嗜好
；易牙早就弄清了我們口味的嗜好。假如口的味覺，人與人不同，就像狗呀馬呀的與我們不同，那么天下人的嗜好為什么還要隨從易牙的口味呢？講到口味，天下人都期望嘗到易牙的菜，可見天下人的口味都是相同的。耳朵也是如此。講到聲音，天下人都期望聽到師曠的演奏，可見天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。至于子都
，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>【譯文】
講到子都，天下人沒有不知道他長得美的
。不知道子都長得美的人
，就是沒長眼睛的人。所以說
，口對于味
，有相同的嗜好；耳朵對于聲音
，有相同的聽覺
；眼睛對于顏色，有相同的美感
。講到內心
，唯獨沒有相同的地方嗎？內心的相同之處是什么呢
？是理
，是行為方式。圣人不過是先得知了我們內心相同的東西而已。所以道理和行為方式使我們內心得到喜悅，就好比牛羊豬狗的肉使我們的口腹得到喜悅一樣。”
第八節(jié)
孟子曰：“牛山之木嘗美矣
，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？【譯文】
孟子說：“牛山上的樹木曾經長得很茂盛
，因為它長在大都市的郊外，經常被刀斧砍伐，怎能保持其茂美呢？雖然它日夜生長
，有雨露滋潤，并非沒有新枝嫩芽生長出來
，但牛羊又緊接著在山上放牧
，所以牛山就變得那樣光禿禿的了。人們見到它光禿禿的
，便誤以為它不曾生長過樹木
，這難道是山的本性嗎？
雖存乎人者
，豈無仁義之心哉
？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也
，旦旦而伐之，可以為美乎
？其日夜之所息
，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希
，則其旦晝之所為
，有梏亡之矣。梏之反覆
，則其夜氣不足以存
；夜氣不足以存
，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也
，而以為未嘗有才焉者
，是豈人之情也哉？
【譯文】
在一些人身上
，難道就沒有愛心及最佳行為方式嗎
？他們之所以放棄良心，是由于也象刀斧對待樹木那樣
，天天砍伐它
，怎么能茂美呢？盡管他們日夜息養(yǎng)善心
，接觸清晨的清明之氣
，他的好惡和正常人相近的就很少了，但是他們第二天的所作所為
，因為有束縛而受遏制而消亡了
。束縛的多次反復，就使夜里息養(yǎng)的善心不能存留下來
；夜里息養(yǎng)的善心不能存留下來
，便跟禽獸相距不遠了。人們看見他那近似禽獸的行為
，以為他根本未曾有過善良的資質
，這難道是人的本質特征嗎？
故茍得其養(yǎng)
，無物不長
；茍失其養(yǎng)，無物不消
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡
；出入無時
，莫知其鄉(xiāng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！┬闹^與
？”
【譯文】
因此如果得到一定的培養(yǎng)，沒有什么事物不生長的
；如果失去培養(yǎng)
，沒有什么事物不消亡的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃诱f：‘把握住就能存留
，舍棄就會消亡
；進出沒有一定，就不知道過去的了
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第九節(jié)
孟子曰：“無或乎王之不智也
，雖有天下易生之物也
，一日暴之，十日寒之
。未有能生者也
。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣
。吾如有萌焉何哉
！今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也
；不專心致志
，則不得也。弈秋
，通國之善弈者也
。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志
，惟弈秋之為聽
。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至
，思援弓繳而射之
，雖與之俱學，弗若之矣
。為是其智弗若與
？曰：非然也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
【譯文】
孟子說：“不要迷惑于君王的不明智
，即使有天下最容易生長的植物，讓它曝曬一天
，寒凍十天
，那也是沒有能夠生長的。我很少見到君王
，我退出來后在壞的方面影響君王的人就到了，王身上剛有點為善的萌芽
，我又能怎么樣呢
？如今下棋只是一種方法
，只是小方法而已；但如果不專心一志
，也是學不到的
。弈秋，是一個全國下圍棋的高手，如果讓弈秋教兩個人下圍棋，其中一人專心一志，就只聽弈秋一個人講課。另外一個人雖然在聽課，但一心想象天鵝就要飛來，想拿起弓箭去射殺它，雖然也跟那人同時學，但卻比不上那人。這是因為他的智力比不上嗎？回答說，不是這樣的?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>第十節(jié)
孟子曰：“魚
，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也 。生
，亦我所欲也；義
，亦我所欲也
，二者不可得兼，舍生而取義者也
。生亦我所欲
，所欲有甚于生者，故不為茍得也
；死亦我所惡
，所惡有甚于死者，故患有所不辟也
。
【譯文】
魚是我所想要的
，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到
，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了
。生命是我所想要的
，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災禍我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者
，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。【譯文】
如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的
，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一簞食
，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
【譯文】
一碗食物，一碗湯
，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受
，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”
【譯文】
以前有人寧肯死也不愿接受
，現(xiàn)在有人卻為了住宅的華麗卻接受了它
；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受
，現(xiàn)在有人為了認識的窮人感激自己卻接受了它
。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性
。
第十一節(jié)
孟子曰：“仁
，人心也；義
，人路也
。舍其路而弗由，放其心而不知求