《孟子》 的思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的影響

孟子上承孔子思想，宣揚(yáng)堯舜之道，在紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)擎起仁義的大旗，闡述國(guó)家治理的王道真相，像一盞明燈指引社會(huì)發(fā)展的方向。孟子給予當(dāng)時(shí)為政者以良藥，時(shí)至今日仍具備引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值意義。  

【孟子其人】孟子（公元前372年－前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

在《孟子》的開(kāi)篇中，孟子與梁惠王談到義和利的關(guān)系，根據(jù)孟子思想闡述道：“中國(guó)思想家解決的就是人的社會(huì)性與人的自然性之間的關(guān)系問(wèn)題，《孟子》開(kāi)篇就揭出了這么一個(gè)根本問(wèn)題！”

從哪里開(kāi)始呢？始于天理與人欲，始于道心與人心，始于人義與人情——也是始于義與利。《孟子》在開(kāi)宗明義即論辯“義利觀”，強(qiáng)調(diào)利以義為本，相輔相成，生命的最大利益就是“仁義”。

在中華優(yōu)秀文化的認(rèn)知中，義和利可分四個(gè)層次：“見(jiàn)利忘義、見(jiàn)利思義、以義生利、義利合一”。

方太文化倡導(dǎo)“義利合一”，義是因，在于修身心；利是果，在于盡本分。所謂“誠(chéng)于心，精于業(yè)”，文化即是業(yè)務(wù)，在義利兩者之間，是相互成就的。

孟子曰：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

在談到國(guó)計(jì)民生，乃至企業(yè)員工關(guān)懷時(shí)，楊朝明老師說(shuō)：“人民應(yīng)有一定的耕地（也指職業(yè)）和住宅（也指居所），才能安居樂(lè)業(yè)，從而去遵守一定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而使社會(huì)有序運(yùn)行?！?/p>

在世界日益融合的現(xiàn)代社會(huì)，家庭小型化，家族碎片化日益凸顯，而企業(yè)成為一個(gè)穩(wěn)固的社會(huì)組織，擔(dān)負(fù)著社會(huì)的責(zé)任和教育的使命。

在企業(yè)管理中“施行仁政”，不僅要為顧客創(chuàng)造價(jià)值，還要為員工提供基本的生活保障，乃至技能培養(yǎng)和生命教育。倡導(dǎo)“物質(zhì)精神雙豐收，事業(yè)生命雙成長(zhǎng)。”一方面完善員工的福利關(guān)懷，提供具有社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的薪酬待遇；另一方面，注重對(duì)員工的“關(guān)愛(ài)感化，教育熏化，制度固化，專(zhuān)業(yè)強(qiáng)化”，從而提升員工心靈品質(zhì)，促進(jìn)職業(yè)發(fā)展，圓滿(mǎn)幸福人生。

在當(dāng)今國(guó)家富強(qiáng)，人民安康，人民群眾對(duì)美好生活的向往日益實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)知成為共識(shí)的時(shí)代，以孔孟思想為代表的中華優(yōu)秀文化日益凸顯出其對(duì)社會(huì)進(jìn)步，企業(yè)發(fā)展的重要影響力。

天下興亡，“企業(yè)”有責(zé)，在力所能及的范圍內(nèi)，讓“仁政”滋養(yǎng)一方，從而天下和睦，與諸君共勉！

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也，無(wú)以，則王乎！”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可”。

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁（he）曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘’。王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（husu），若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”

曰：“有之”。

曰：“是心足以王矣。百姓皆以為王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊（bian）小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無(wú)異于百姓之以為王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其罪而就死地，則牛羊何擇焉。”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”

曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否”。

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是誠(chéng)不能也，為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能’。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦’。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木求魚(yú)也”。

王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝”。

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之！”

王曰：“吾惛（hun），不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

曰：“無(wú)恒產(chǎn)者而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。

孟子離開(kāi)魏國(guó)來(lái)到齊國(guó)。齊威王去世，齊宣王即位，招攬各路“文學(xué)游說(shuō)之士”，建設(shè)稷下學(xué)宮，專(zhuān)門(mén)供這些文學(xué)之士研究討論學(xué)術(shù)政治。

齊宣王和其他諸侯王一樣，想稱(chēng)霸天下，心里想的是如何富國(guó)強(qiáng)兵，但從來(lái)沒(méi)有想過(guò)富國(guó)強(qiáng)兵的底層邏輯，就像武俠劇里的俠士們“大碗喝酒，大口吃肉”而絲毫不擔(dān)心錢(qián)從哪里來(lái)。孟子在對(duì)話(huà)中，引導(dǎo)齊宣王發(fā)現(xiàn)自己的大欲，并且落實(shí)這個(gè)大欲。

孟子眼光非常犀利地發(fā)現(xiàn)了齊宣王的“大欲”：開(kāi)疆拓土，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”。這可以說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯們的共同愿景。但是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“大欲”，齊宣王并沒(méi)有成熟的方案，所以他急吼吼地請(qǐng)教孟子，希望能夠從齊桓公、晉文公稱(chēng)霸的事跡中找到方法和路徑。

但孟子并沒(méi)有陷入霸道的邏輯中去，他要講的是王道。對(duì)于王道，齊宣王們的想法是，不管霸道還是王道，有助于他“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的就可以。孟子也抓住了齊宣王的心理，使齊宣王有興趣聽(tīng)下去。

孟子提出的方案仍然是王政，與梁惠王說(shuō)的沒(méi)有大的區(qū)別。薄稅斂，省刑罰，深耕易耨，然后教育百姓。但在本篇中，孟子說(shuō)了一個(gè)重要的前提：王者首先要自己有仁心，有不忍人之心，然后才能夠?qū)⑦@一點(diǎn)不忍人之心，推及他人，推及天下。行王政的基本原理不過(guò)是“舉斯心加諸彼而已”。古代的君主之所以能夠開(kāi)國(guó)成家，有大過(guò)人者，也沒(méi)有什么特別的地方，只不過(guò)是善于推己及人。

不管是諸侯王還是企業(yè)家，要治理好國(guó)家，發(fā)展好企業(yè)最根本的是要發(fā)現(xiàn)自己的那一點(diǎn)仁心，認(rèn)識(shí)你自己。將自己的這一點(diǎn)人心推及到百姓身上，推及到部屬、員工身上，才能獲得百姓的擁戴，部屬、員工的盡心盡力工作。如果沒(méi)有這一點(diǎn)仁心，或者有了這點(diǎn)仁心沒(méi)有推及開(kāi)來(lái)，只是用在自己和自己人身上，格局和器量就很小，事業(yè)做不大。

那么齊宣王有沒(méi)有這個(gè)條件呢？有的。從一件小事上可以看出來(lái)。即有人牽頭過(guò)堂，要?dú)⑴Ｒ约犁?，被齊宣王看到了，齊宣王讓人用羊代替牛。二人就齊宣王此時(shí)的內(nèi)心進(jìn)行了分析，到底是什么心理導(dǎo)致齊宣王這樣去做。是牛的價(jià)值比羊的大么？是吝嗇么？齊宣王做了這個(gè)行為，也反過(guò)來(lái)探求自己的內(nèi)心，他不是因?yàn)榕５膬r(jià)值比羊的大，不忍心看到這?？謶诸澏兜臉幼?，但如果那人牽的是一只羊而不是一頭牛，齊宣王可能就會(huì)說(shuō)用牛來(lái)替代羊。其中的關(guān)鍵不在于是牛還是羊，關(guān)鍵的問(wèn)題是齊宣王看到還是沒(méi)看到。看到了就不忍心，沒(méi)看到就忍心。這一點(diǎn)仁心何等的微弱啊。

這就是齊宣王的一點(diǎn)仁心，它能夠施加到禽獸身上，卻沒(méi)有施及百姓。為什么呢？是因?yàn)辇R宣王沒(méi)有看到百姓的疾苦，沒(méi)有看到餓殍遍地的慘狀。歷代諸侯王，除了開(kāi)國(guó)之君和二代之君，后面的君王都是“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”，對(duì)于民間疾苦，看不到也聽(tīng)不到，所以不能觸發(fā)君王的不忍人之心。

企業(yè)管理也是如此?，F(xiàn)代大型企業(yè)對(duì)管理人員都要求有基層工作經(jīng)驗(yàn)，就是要他們親眼看過(guò)基層企業(yè)怎么運(yùn)行的，才能精準(zhǔn)地制定政策，執(zhí)行政策，而不是拍腦袋。

還要求他們?cè)谕菩姓叩倪^(guò)程中，要將企業(yè)家的這點(diǎn)仁心推及基層企業(yè)和基層員工。沒(méi)有這點(diǎn)仁心，企業(yè)做不起來(lái)；這點(diǎn)仁心不能推及，企業(yè)就做不大。

孟子離開(kāi)魏國(guó)來(lái)到齊國(guó)。齊威王去世，齊宣王即位，招攬各路“文學(xué)游說(shuō)之士”，建設(shè)稷下學(xué)宮，專(zhuān)門(mén)供這些文學(xué)之士研究討論學(xué)術(shù)政治。

齊宣王和其他諸侯王一樣，想稱(chēng)霸天下，心里想的是如何富國(guó)強(qiáng)兵，但從來(lái)沒(méi)有想過(guò)富國(guó)強(qiáng)兵的底層邏輯，就像武俠劇里的俠士們“大碗喝酒，大口吃肉”而絲毫不擔(dān)心錢(qián)從哪里來(lái)。孟子在對(duì)話(huà)中，引導(dǎo)齊宣王發(fā)現(xiàn)自己的大欲，并且落實(shí)這個(gè)大欲。

孟子眼光非常犀利地發(fā)現(xiàn)了齊宣王的“大欲”：開(kāi)疆拓土，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”。這可以說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯們的共同愿景。但是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“大欲”，齊宣王并沒(méi)有成熟的方案，所以他急吼吼地請(qǐng)教孟子，希望能夠從齊桓公、晉文公稱(chēng)霸的事跡中找到方法和路徑。

但孟子并沒(méi)有陷入霸道的邏輯中去，他要講的是王道。對(duì)于王道，齊宣王們的想法是，不管霸道還是王道，有助于他“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的就可以。孟子也抓住了齊宣王的心理，使齊宣王有興趣聽(tīng)下去。

孟子提出的方案仍然是王政，與梁惠王說(shuō)的沒(méi)有大的區(qū)別。薄稅斂，省刑罰，深耕易耨，然后教育百姓。但在本篇中，孟子說(shuō)了一個(gè)重要的前提：王者首先要自己有仁心，有不忍人之心，然后才能夠?qū)⑦@一點(diǎn)不忍人之心，推及他人，推及天下。行王政的基本原理不過(guò)是“舉斯心加諸彼而已”。古代的君主之所以能夠開(kāi)國(guó)成家，有大過(guò)人者，也沒(méi)有什么特別的地方，只不過(guò)是善于推己及人。

不管是諸侯王還是企業(yè)家，要治理好國(guó)家，發(fā)展好企業(yè)最根本的是要發(fā)現(xiàn)自己的那一點(diǎn)仁心，認(rèn)識(shí)你自己。將自己的這一點(diǎn)人心推及到百姓身上，推及到部屬、員工身上，才能獲得百姓的擁戴，部屬、員工的盡心盡力工作。如果沒(méi)有這一點(diǎn)仁心，或者有了這點(diǎn)仁心沒(méi)有推及開(kāi)來(lái)，只是用在自己和自己人身上，格局和器量就很小，事業(yè)做不大。

那么齊宣王有沒(méi)有這個(gè)條件呢？有的。從一件小事上可以看出來(lái)。即有人牽頭過(guò)堂，要?dú)⑴Ｒ约犁?，被齊宣王看到了，齊宣王讓人用羊代替牛。二人就齊宣王此時(shí)的內(nèi)心進(jìn)行了分析，到底是什么心理導(dǎo)致齊宣王這樣去做。是牛的價(jià)值比羊的大么？是吝嗇么？齊宣王做了這個(gè)行為，也反過(guò)來(lái)探求自己的內(nèi)心，他不是因?yàn)榕５膬r(jià)值比羊的大，不忍心看到這?？謶诸澏兜臉幼?，但如果那人牽的是一只羊而不是一頭牛，齊宣王可能就會(huì)說(shuō)用牛來(lái)替代羊。其中的關(guān)鍵不在于是牛還是羊，關(guān)鍵的問(wèn)題是齊宣王看到還是沒(méi)看到?？吹搅司筒蝗绦模瑳](méi)看到就忍心。這一點(diǎn)仁心何等的微弱啊。

這就是齊宣王的一點(diǎn)仁心，它能夠施加到禽獸身上，卻沒(méi)有施及百姓。為什么呢？是因?yàn)辇R宣王沒(méi)有看到百姓的疾苦，沒(méi)有看到餓殍遍地的慘狀。歷代諸侯王，除了開(kāi)國(guó)之君和二代之君，后面的君王都是“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”，對(duì)于民間疾苦，看不到也聽(tīng)不到，所以不能觸發(fā)君王的不忍人之心。

企業(yè)管理也是如此?，F(xiàn)代大型企業(yè)對(duì)管理人員都要求有基層工作經(jīng)驗(yàn)，就是要他們親眼看過(guò)基層企業(yè)怎么運(yùn)行的，才能精準(zhǔn)地制定政策，執(zhí)行政策，而不是拍腦袋。

還要求他們?cè)谕菩姓叩倪^(guò)程中，要將企業(yè)家的這點(diǎn)仁心推及基層企業(yè)和基層員工。沒(méi)有這點(diǎn)仁心，企業(yè)做不起來(lái)；這點(diǎn)仁心不能推及，企業(yè)就做不大。

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