《論語》中 “禮”的觀念與和諧社會的構建

，即可形成良好秩序。但經濟學早已揭示，天下沒有免費的秩序，不可能存在沒有治理的良好秩序。

孔子說“君子和而不同”即已明示，君子是“和”的主體：君子是積極行動的人或團體

，君子是有德且有能的。“君子和而不同，小人同而不和”的比較性命題說明，只有君子的積極有為，才可以形成兼容秩序與“不同”的“和而不同”。

君子

、小人之別是儒家思想的中心議題，其最大區(qū)別是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。以現(xiàn)代政治哲學詞匯言之，這是兩類政治家或政治團體，小人按個人利益最大化邏輯行動，君子則有政治道德自覺，并按公共利益邏輯行動。君子的政治道德首先表現(xiàn)為“仁民”，尊重群體成員的內在不同。在此前提下，綜合運用各種機制組織、協(xié)調、領導其成員展開穩(wěn)定的合作性互動，從而同時實現(xiàn)個體的發(fā)展和群體的繁榮。顯然，相比于法家的強制求同，君子之“和”要付出更大努力：前者只要簡單運用暴力進行強制即可，后者卻需要進行復雜的引導、塑造、協(xié)調等努力。治理國家不能僅用政