古人的齊家治家智慧

“中華民族歷來(lái)重視家庭，正所謂‘天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家’?！奔彝ナ怯H情的港灣，也是國(guó)家治理的基礎(chǔ)；家風(fēng)作為修身之本、齊家之道，是一個(gè)人出則安邦定國(guó)，歸則立業(yè)興家的堅(jiān)實(shí)后盾。在數(shù)千年的實(shí)踐中，先賢在此方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并以家訓(xùn)、家書、家譜、家禮等形式廣泛流傳。這些寶貴的治家理論與實(shí)踐凝聚著先賢的心血和智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，閃爍著永恒的光芒。

進(jìn)德修業(yè) 讀書起家

人才是一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。人才的培養(yǎng)主要靠教育，古人治家強(qiáng)調(diào)讀書的重要作用。清代的《庭訓(xùn)格言》提出：“凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費(fèi)用省，費(fèi)用省則營(yíng)求少，營(yíng)求少則立品高……凡事可論貴賤老少，惟讀書不問(wèn)貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食，學(xué)如不及也?！薄锻ビ?xùn)格言》告訴我們讀書是立德、立身、立業(yè)最重要、最便捷的方法和路徑，也是一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)之本。

明代鄭板橋在《濰縣署中與舍弟墨第二書》中更是明確指出：“讀書中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理做個(gè)好人?！编嵃鍢?2歲才得一子，愛子心切，此時(shí)他在濰縣為官，只得將教育兒子的責(zé)任托付給弟弟。在鄭板橋看來(lái)，讀書的目的不在于功名，而在于培養(yǎng)孩子良好的品德，做個(gè)好人是最重要的。

讀書學(xué)習(xí)為什么重要？古代家訓(xùn)有精彩的論述。三國(guó)諸葛亮《誡子書》曰：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”北宋歐陽(yáng)修《誨學(xué)說(shuō)》曰：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！鼻宄瘡堄⒌摹堵斢?xùn)齋語(yǔ)》認(rèn)為書卷乃養(yǎng)心第一妙物，“我愿汝曹將平昔已讀經(jīng)書，視之如拱璧，一月之內(nèi)必加溫習(xí)。古人之書，安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄。得尺則尺，得寸則寸。毋貪多，毋貪名。但讀得一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用之于手腕之下。如此，則才氣自然發(fā)越?！睆堄⑻岢x書要多溫習(xí)、多理解、多運(yùn)用，已涉及具體的讀書方法了。

古代家訓(xùn)家書中，有不少談及具體讀書方法的內(nèi)容，這些是先輩畢生讀書的心得體會(huì)。清代曾國(guó)藩在家書中提出“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一”，他強(qiáng)調(diào)書不光要看，而且要讀出來(lái)，“譬之富家居積：看書則在外貿(mào)易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守，不輕花費(fèi)者也。譬之兵家戰(zhàn)爭(zhēng)：看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅(jiān)壘，得地能守者也”。

古人讀書，特重經(jīng)史，容易滋生厚古薄今的習(xí)慣。清代汪輝祖的《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》提出“讀書以有用為貴”，“所貴于讀書者，期應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。有等嗜古之士，于世務(wù)一無(wú)分曉。高談往古，務(wù)為淹雅。不但任之以事，一無(wú)所濟(jì)；至父母號(hào)寒，妻子啼饑，亦不一顧。不知通人云者，以通解情理，可以引經(jīng)制事”。他認(rèn)為讀書必須講求實(shí)際、學(xué)以致用。

崇尚勞動(dòng) 勤儉持家

古人治家崇尚勤儉，認(rèn)為只有勤勞才能創(chuàng)造財(cái)富，節(jié)儉才能積累財(cái)富，維持家計(jì)長(zhǎng)久。明代姚舜牧在江西廣昌任知縣時(shí)撰寫了《藥言》一書，他說(shuō)：“居家切要，在勤儉二字，既勤且儉矣”。他引用民諺“一日之計(jì)在于寅，一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤”，表示“起家的人，未有不始于勤，而后漸流于荒惰，可惜也”“起家的人，未有不成于儉，而后漸廢于侈靡，可惜也”，兩個(gè)“可惜也”表達(dá)了姚舜牧推崇勤儉、反對(duì)懶惰與奢侈的鮮明態(tài)度。

明代朱伯廬的《治家格言》可謂膾炙人口，其開篇就說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！敝渭乙从昃I繆，如果到了臨渴掘井，必然出現(xiàn)問(wèn)題。

在古代家訓(xùn)家書中，司馬光的《訓(xùn)儉示康》以儉引領(lǐng)全篇，用現(xiàn)實(shí)的例子教育后代要保持節(jié)儉的風(fēng)尚。他說(shuō)張文節(jié)為相，生活節(jié)儉，被人譏笑。張文節(jié)嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”司馬光感嘆，大賢的人往往深謀遠(yuǎn)慮，從居安思危的角度看到了保持節(jié)儉對(duì)于一個(gè)家庭存續(xù)的重要作用。

從《藥言》《治家格言》《訓(xùn)儉示康》中我們看到，崇尚勞動(dòng)，反對(duì)好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)，對(duì)于一個(gè)家庭的風(fēng)氣至關(guān)重要。民生本務(wù)在勤，勤勞可以免饑寒，節(jié)儉可以養(yǎng)正氣。

寬忍友愛 和睦興家

家和萬(wàn)事興，家庭的和睦是治理家庭的應(yīng)有之義，也是歷代家訓(xùn)家規(guī)所倡導(dǎo)的主題之一。明末清初思想家王夫之有一篇家書《丙寅歲寄弟侄》，說(shuō)“和睦之道，勿以言語(yǔ)之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏于心，以積怨恨”。王夫之強(qiáng)調(diào)的是家庭成員要善于溝通且直接溝通，不要將對(duì)家人的怨氣藏在心中，要主動(dòng)化解怨恨。

北宋范仲淹治家嚴(yán)謹(jǐn)，在《六十一字族規(guī)》中，他訓(xùn)誡子弟要相互忍讓，相互幫扶，保持家庭的和氣，“家族之中，不論親疏，當(dāng)念同宗共祖，一脈相傳，務(wù)要和睦相處，不許相殘、相妒、相爭(zhēng)、相奪，凡遇吉兇諸事，皆當(dāng)相助、相扶，庶幾和氣，致祥永遠(yuǎn)?！?/p>

在如何做到互助友愛，保持家庭和睦方面，南宋的《袁氏世范》有不少相關(guān)論述。比如，要認(rèn)識(shí)到人的個(gè)性不同，“蓋人之性，或?qū)捑彛蝰奂?；或剛暴，或柔懦；或?yán)重，或輕?。换虺謾z，或放縱；或喜閑靜，或喜紛挐；或所見者小，或所見者大”，“其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也”，所以要做到因人而教。

比如，要做到換位思考，“為父兄者，通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽”。比如，要善于反省，“賢者能自反，則無(wú)往而不善。不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴”。比如，要善于容忍，及時(shí)化解矛盾，“居家久和者，本于能忍”，然而許多人“知忍而不知處忍之道，其失尤多”，《袁氏世范》的建議與王夫之的建議一樣，怨恨不能累積，“不若隨而解之，不置胸次”，這樣既能及時(shí)化解矛盾，也能讓家人之間心情舒暢。

人間的和睦相處教會(huì)我們待人接物以和為貴

兄友弟恭、父慈子孝、家庭和睦是立家之本。這個(gè)話題在古今賢德中也多次被提到。“家運(yùn)之興在于和睦、孝道、勤儉”，比如輝煌時(shí)期富可敵國(guó)的喬家大院，正是由于當(dāng)家人喬致庸提出“勤儉持家，和順齊家，詩(shī)書興家，忠厚傳家”的治家理念，得以經(jīng)營(yíng)和睦家庭，并將家人凝聚到一起，齊心協(xié)力振興家業(yè)。

家人之間的和睦相處不但能夠興旺家運(yùn)，而且教會(huì)了每個(gè)人“以和為貴”的道理?！皭赫Z(yǔ)難消，忍過(guò)事堪；和睦相處，萬(wàn)事皆通”，家庭影響為人，而和睦的家庭培養(yǎng)了一個(gè)人和順的處事之道。

在錢媛小時(shí)候，父親錢鐘書總是陪著她像孩子一樣玩游戲，家里也是和和美美地充滿笑聲；在她長(zhǎng)大之后，也會(huì)照顧、陪伴父母。從小到大，錢媛始終是父母的驕傲，她優(yōu)秀杰出、待人和善。一家人幾十年如一日溫馨平淡，對(duì)外也都和和氣氣，實(shí)在是羨煞旁人。而曾國(guó)藩家訓(xùn)中說(shuō)的“和氣致祥”，約莫如此。

。自古以來(lái)，中華民族就崇尚謙虛謙遜，因?yàn)橹t虛的人常常虛心而求實(shí)，謙遜的人往往深思而熟慮，面對(duì)成績(jī)才不會(huì)沾沾自喜，面對(duì)困難才不會(huì)惴惴不安。只有始終保持謙虛謙遜的作風(fēng)，才能不斷提升思想境界，正確認(rèn)識(shí)自己、時(shí)刻鞭策自己。作為家庭一份子，要堅(jiān)持把謙虛作為修身養(yǎng)德、為官處事之基，以“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的主動(dòng)，做到知人自知、擇善而從，帶領(lǐng)家庭成員、腳踏實(shí)地、不驕不躁的實(shí)踐中探索、創(chuàng)造

審擇交游 修身齊家

《大學(xué)》提出：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！毙奚?、齊家、治國(guó)、平天下是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。修身是治理好家庭、社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。如何才能做到修身齊家，古人在家訓(xùn)中談及一些具體的做法。

清代曾國(guó)藩曾提出修身要做到日課四條：一曰慎獨(dú)則心安；二曰主敬則身強(qiáng)；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽。日課四條將慎獨(dú)擺在了首位，在人看不到的地方、聽不到的地方也唯恐自己言行有失，就是做到了慎獨(dú)。做到內(nèi)心專一純凈，外表整齊嚴(yán)肅，做人做事認(rèn)真恭敬，那么身體必然強(qiáng)??；能夠做到仁愛，做到吃苦耐勞，則家業(yè)就有振興的氣象，家庭就會(huì)長(zhǎng)治久安。

在日常生活中，人總是要與其他人交往的，不少家訓(xùn)在論及修身時(shí)，強(qiáng)調(diào)慎重交友、近善遠(yuǎn)佞。宋朝大詩(shī)人陸游著有《放翁家訓(xùn)》，他說(shuō)：“后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。”陸游認(rèn)為才氣過(guò)人的年輕人最易學(xué)壞，父母兄長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)常對(duì)其督促，加以約束，要求他們沉下心來(lái)，鉆研經(jīng)典，用寬厚恭謹(jǐn)?shù)牡览斫逃麄儯辉S他們與輕浮淺薄的人交往，如此方可成才。

朱熹在《與長(zhǎng)子受之》中告誡在外求學(xué)的兒子，要明辨何為益友何為損友，不可交“諂諛輕薄、傲慢褻狎、導(dǎo)人為惡”的損友，而應(yīng)結(jié)交益友、見賢思齊。清代紀(jì)昀在《訓(xùn)子書》中諄諄教誨：“爾初入世途，擇交宜慎：友直，友諒，友多聞，益矣。誤交真小人，其害猶淺；誤交偽君子，其禍為烈矣！”偽君子道貌岸然，卻包藏禍心，具有很大的迷惑性，故交友一定要慎之又慎。以上論述凝聚了家訓(xùn)書寫者的修身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于人們修身齊家有著重要的參考意義與教育意義。

正身率下 謹(jǐn)嚴(yán)治家

欲家庭治理成功，家長(zhǎng)應(yīng)該率先垂范，以身作則。

主要生活在南北朝時(shí)期的顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》，該書獲譽(yù)“古今家訓(xùn)，以此為祖”?！额伿霞矣?xùn)·治家第五》談到了許多治家的方法，如家庭開支要節(jié)儉但不吝嗇。在諸多治家經(jīng)驗(yàn)中，顏之推列于首位的是家長(zhǎng)須為家人做出表率，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭”。在他看來(lái)，上行下效，一個(gè)家庭才會(huì)井然有序；以上率下，治家效果才會(huì)明顯。

浦江鄭義門的家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》也談到以上率下：“為家長(zhǎng)者，當(dāng)以至誠(chéng)待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。臨事之際，毋察察而明，毋昧昧而昏，更須以量容人，常視一家如一身可也?！?/p>

晚清重臣周馥在所著家訓(xùn)《負(fù)暄閑語(yǔ)》中談及，自己五六歲時(shí)，祖父“常以淺俗詩(shī)歌教余，如‘身安茅屋穩(wěn)’‘性定菜根香’等句，不下數(shù)十首，至今猶大半記憶”。祖父不僅重言教，更重身教。周馥記得孩童時(shí)“見祖父年六十余，每日晚輒手一篇朗誦。見長(zhǎng)者過(guò)，必起立向前數(shù)步，拱手迎之……聞人言某過(guò)失，常笑而不答，有誚譏者受而謝焉，終身無(wú)一語(yǔ)侮人”，“途中見荊棘瓦石，輒手拾去之。余問(wèn)何為？曰：‘恐人誤踏傷足?！娤x蟻不踐，曰：‘此亦生命也’”。

周馥回憶祖母余太夫人個(gè)性嚴(yán)肅，寡言笑，善針黹，年五十余猶能剪紙為花樣，以供鄰婦來(lái)求者。祖父母嚴(yán)格治家的良好示范，對(duì)周馥影響非常深刻，周馥在家訓(xùn)中將祖父母的事跡寫下，又影響了自己的后代，良好的家風(fēng)具有偉大的力量，成就了周馥家族在近代的興旺。

敬老愛幼 以孝持家

孝順在當(dāng)下、孝是一種生存品質(zhì)、時(shí)刻念父母生養(yǎng)之恩、有誠(chéng)心，才能讓父母寬心

王陽(yáng)明主張知行合一，強(qiáng)調(diào)孝也要知行合一，“就如某人知孝，某人知弟，必是此人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話，便可稱為知孝弟”。他強(qiáng)調(diào)孝要及時(shí)的行動(dòng)，將知和行緊密結(jié)合起來(lái)。人的一生難免有很多缺憾，其中最大的可能莫過(guò)于“子欲養(yǎng)而親不待”。當(dāng)有一天我們突然發(fā)現(xiàn)，父母已兩鬢斑白，此時(shí)才孝敬他們，我們會(huì)錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)時(shí)機(jī)。甚至當(dāng)雙親已離你遠(yuǎn)去，才幡然悔悟，卻已盡孝無(wú)門，這將成為永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的憾事。孝，經(jīng)不起等待。生時(shí)如果不養(yǎng)父母，死后萬(wàn)事皆空?！犊鬃印ぜZ(yǔ)》中“子欲養(yǎng)而親不待”就講述了這樣一個(gè)道理。

在現(xiàn)代，人們對(duì)自由的追求導(dǎo)致了家庭觀念逐漸淡漠，孝的精神也逐漸喪失，這不僅是傳統(tǒng)文化的重大損失，也是個(gè)人品德修養(yǎng)的重大缺陷?，F(xiàn)時(shí)代沒有了傳統(tǒng)文化那種踏實(shí)、厚重的責(zé)任感，孝敬父母家庭觀念，也就不會(huì)再向如皋魚一般暗自哭泣“子欲養(yǎng)而親不待”。孝是一種生存品質(zhì)，王陽(yáng)明說(shuō)：“良心是人人內(nèi)心都具有的，不需要到外面去求。見父母自然知孝，見兄弟自然知悌（敬愛哥哥，引申為順從長(zhǎng)上），見孺子如井，自然知惻隱?！?/p>

儒家認(rèn)為，“孝”是倫理道德的起點(diǎn)。一個(gè)重孝道的人，必然是有愛心的、講文明的人。重孝道的家庭，親情濃郁、關(guān)系牢固；反之，必然是親情淡薄，家庭結(jié)構(gòu)脆弱容易解體。認(rèn)為孝是一種人的本能，也是其良知的體現(xiàn)，是一個(gè)人生存必備的品質(zhì)。

現(xiàn)在離婚率居高不下，二婚的成功率又非常的低，中年男女幸福指數(shù)逐年下降。一部分原因是再婚夫妻相互之間不信任，另一部分原因就是雙方父母的養(yǎng)老問(wèn)題，最重要的是孩子撫養(yǎng)問(wèn)題和孩子不能接受父母再婚的對(duì)象，不能接納后爸后媽。

人非草木，孰能無(wú)情，渴望愛情，卻有望而生畏是中年人困惑。其重要的原因就是家庭的生存體系變得薄弱。是家庭觀念的淡漠，每個(gè)人都把個(gè)人利益放在第一位?，F(xiàn)社會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的常態(tài)，保全自己無(wú)可厚非，伴隨著的是家庭脆弱，風(fēng)吹即散的二婚家庭。身邊太多這樣案例，想起來(lái)不免傷感。

“譬之樹木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉然后去種根?！彼宰优谛㈨樃改笗r(shí)候，如同“誠(chéng)孝心”發(fā)出條件一樣，一定要真心誠(chéng)意，表里如一。這么做也是為了給孩子做表率。“孝”是一種生存策略，將來(lái)孩子能否明白做到孝，關(guān)鍵還是父母的言傳身教。所以孩子出生，你就要明白，在無(wú)微不至地關(guān)懷和愛孩子的同時(shí)，必須教會(huì)孩子孝敬你！如果不意識(shí)到這一點(diǎn)，以后就會(huì)自釀苦果，老無(wú)所養(yǎng)。

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