朱熹思想的影響與現(xiàn)實(shí)意義

1.歷史上朱熹哲學(xué)思想的影響

朱熹的哲學(xué)思想在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）教育領(lǐng)域

朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”和“治心塑德”，提出“致良知”的概念，旨在通過對自然界和人性的探究來達(dá)到教育人的目的。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，幫助人們追求真理、發(fā)揚(yáng)人文精神。因此，朱熹的教育思想對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在一定程度上影響了東亞地區(qū)的教育。

朱熹哲學(xué)在根本上就強(qiáng)調(diào)一個本體的整體統(tǒng)一性、自發(fā)性和自主性。呈現(xiàn)在活生生的人性的發(fā)展和體驗(yàn)之中，也并未喪失其自發(fā)性和自主性。朱熹之所以以太極說發(fā)展了二程的天理論，就已表示他接受了一個整體統(tǒng)一的本體宇宙論。在一個本體宇宙中，所有分離都可以說是一陰一陽的分離，因此，也可以說是一陰一陽的結(jié)合。所以，心與理的關(guān)系，具有一陰一陽的對立統(tǒng)一的性質(zhì)，既是分，又是合。分是合的條件，合是分的結(jié)果。為此，成中英提出具有革新性的觀點(diǎn)，從中國哲學(xué)的源始發(fā)展的實(shí)際而言，更重要的是強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)與心學(xué)的發(fā)展到陽明可說是一個新的創(chuàng)新性的整合。而這個創(chuàng)新性的整合，既是一種具有目的指向性的整合，又是既能分又能合的整體哲學(xué)。分從邏輯上講，合從形而上講，分合雙方都需要對方，兩者并不互相矛盾。陜西師范大學(xué)林樂昌教授對朱熹道統(tǒng)論的思想意蘊(yùn)與義理架構(gòu)加以哲學(xué)闡釋，認(rèn)為“天”是朱熹道統(tǒng)思想的核心概念，而“繼天立極”是朱熹道統(tǒng)論的核心命題。廈門大學(xué)朱人求教授探討了朱熹思想中的家文化，認(rèn)為朱熹是中國家文化和家哲學(xué)的集大成者，他建構(gòu)了一個系統(tǒng)而縝密的家哲學(xué)思想體系?！疤炖怼睒?gòu)成朱熹家哲學(xué)的本體論，仁禮智為家本位主義倫理學(xué)的核心理念，讀書窮理、居敬涵養(yǎng)、修身正己、勤儉治家則是家哲學(xué)的力行實(shí)踐，家國同構(gòu)、萬物一體、宇宙一家是家哲學(xué)的最高境界。

（2） 儒家思想的演變

朱熹在儒家思想的傳承和創(chuàng)新方面做出了重要的貢獻(xiàn)。他將儒家經(jīng)典進(jìn)行了刪削整理、注解研究，并提出了一系列新的思想觀點(diǎn)和方法論。尤其是他所倡導(dǎo)的“心學(xué)”和“理學(xué)”，推動了儒家思想的演變，使之成為后世儒家學(xué)派的重要根源之一。朱熹的思想對于清代的程朱理學(xué)和明治維新后日本的國學(xué)運(yùn)動等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

朱熹求實(shí)求理，批評佛老的“空”“無”的思想對當(dāng)代社會重視民生、經(jīng)世致用具有重要現(xiàn)實(shí)借鑒意義。朱熹“理一分殊”的思想可引申為全體人類是由各個不同膚色，不同國家民族，不同語言文化、教育背景，不同經(jīng)濟(jì)狀況的個人組成的，這即是“分殊”；雖然每個人都有自己的個性和才質(zhì)，但每個個人都有受到同等對待的權(quán)利，得到同等的對待，這就是“理一”?！袄硪弧贝嬖谟凇胺质狻敝?，世界的進(jìn)步與發(fā)展，不能離開不同文明的各個國家民族、每一個個人的發(fā)展與進(jìn)步。由此可見朱熹“理一分殊”思想的現(xiàn)代價值。朱熹兼容并包佛教、道教、漢學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)等各家思想，對當(dāng)代社會包容中華文明與世界文明、構(gòu)建和諧世界具有重要意義，以挖掘包括朱子學(xué)在內(nèi)的中華文明與中國價值的世界意義，探尋人類共同價值體系。朱熹“心統(tǒng)性情”的思想強(qiáng)調(diào)以理性控制感性，主張以人的理智之心控制和把握人的本性和情感，使道德理性終究能夠主導(dǎo)感性欲望，避免因感性欲望的過度泛濫而造成社會生活失序。這對當(dāng)代社會加強(qiáng)道德建設(shè)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德具有重要意義。朱熹重行的思想強(qiáng)調(diào)力行的重要性，認(rèn)識必須貫徹到躬行實(shí)踐中去。這對當(dāng)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的社會實(shí)踐尤其具有重要價值。臺灣中國文化大學(xué)曾春海教授認(rèn)為，朱熹的理欲之辨有助于我們警覺當(dāng)前生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染的問題，歸根結(jié)底在于人在七情六欲的無節(jié)制之消費(fèi)行為。朱熹以道心統(tǒng)御人欲之心的盲動，以超越的天理來克制貪婪的人欲，是將心靈環(huán)保和地球環(huán)保兩者內(nèi)外結(jié)合起來，這對當(dāng)今的環(huán)保問題可說是治標(biāo)治本雙攝并行。朱熹知行相需相成的思想，不但有助于改變我們的惰性思考、陳舊知識，且為革除消費(fèi)的惡習(xí)、勵行儉樸生活注入動力，在市場經(jīng)濟(jì)掛帥的時代，人的不幸福感多來自物質(zhì)的欲求永不知足。如何培養(yǎng)理性消費(fèi)來節(jié)制人欲膨脹，而達(dá)到“允執(zhí)厥中”的理想狀況，這不僅是環(huán)保倫理問題解決之途徑，也是引導(dǎo)人回歸到生活簡樸，提升心靈價值，走向健康、開朗的人生幸福之正道。

（3）文化傳統(tǒng)的延續(xù)

朱熹在推廣儒家文化、弘揚(yáng)民族精神方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。他注重儒家文化的傳統(tǒng)和延續(xù)，致力于推廣儒家經(jīng)典和思想，并開創(chuàng)了一種全新的注解方法和闡釋體系。他的思想和方法深受后世儒家學(xué)者和文化名流的推崇和傳承，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承提供了有力的支撐。

（4）社會倫理的規(guī)范

朱熹的思想觀念對中國傳統(tǒng)社會的倫理道德建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他所倡導(dǎo)的“中庸”、“誠意”等價值觀，在中國傳統(tǒng)社會中被廣泛接受和應(yīng)用。此外，他提出的“致良知”、“治心塑德”等思想也成為了中國傳統(tǒng)社會倫理道德規(guī)范的核心之一。這些思想和價值觀在現(xiàn)代社會中仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會公共的道德法則。朱熹在那個時代，還沒有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識的重要性還是正確的。朱熹和理學(xué)還提出理和欲亦即天理和人欲的問題。與道心相對的人心是指人的自然欲望，而與天理相對待的人欲是指人心中那些違背公共原則的私欲。天理則含有普遍原則的意義。朱熹認(rèn)為欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約。所謂存天理、去人欲，就是指要用反映社會共同要求的道德原則來克服那些違背公共道德的私欲。當(dāng)然，每個時代的社會公共準(zhǔn)則有所不同，朱熹所處的是封建時代，所以他有時所說的具體準(zhǔn)則是當(dāng)時社會的規(guī)范準(zhǔn)則，這是我們應(yīng)當(dāng)注意的。朱熹提出，“天理人欲，不容并立，是的便是天理，非的便是人欲”，“人只有個天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退”，“而今須要天理人欲、公私利欲，分別得明白?！碑?dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹有些問題并未處完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。但總的說，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神的發(fā)展起了積極的作用。朱子把道德理性作為人的本質(zhì)屬性，以道德理性主宰、支配人的感性欲望，以實(shí)現(xiàn)人的本性，促進(jìn)社會的有序和諧。所謂“存天理、去人欲”，突出理與欲的對立，就是在道德理性和自然欲望的沖突中高揚(yáng)道德理性的意義，展現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，堅持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，而必須建立在理性主宰、責(zé)任意識、美德培養(yǎng)之上，以理統(tǒng)情，以理制欲、以理節(jié)情。朱子非常重視道德規(guī)范之理，要求人們用大學(xué)的功夫認(rèn)識道德規(guī)范之理，并通過不斷的道德修養(yǎng)，把外在的道德規(guī)范化為仁體的內(nèi)在自覺。這在今天的社會仍然有重要的意義。

總之，朱熹哲學(xué)思想對于中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和教育產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，塑造了中國傳統(tǒng)文化中的一個重要分支。其思想在歷史上不僅影響了中國，也對東亞地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響，是人類文明發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)。

2.當(dāng)代朱熹思想的現(xiàn)實(shí)意義

（1）與當(dāng)代文化、價值體系的聯(lián)系及啟示

朱熹強(qiáng)調(diào)的“致良知”和“治心”等概念，在當(dāng)代社會也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和文化多元化的發(fā)展，人們需要更加注重自身的內(nèi)在修養(yǎng)和道德規(guī)范，保持心靈的平靜和堅守正義的信念。

同時，朱熹思想中強(qiáng)調(diào)的“中庸”、“誠意”等概念也能夠引導(dǎo)當(dāng)代人們在言行上保持適度、坦誠和真實(shí)，為社會和諧共處提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南。

（2）對教育、管理、領(lǐng)導(dǎo)等方面的啟示

朱子學(xué)的主敬精神為傳統(tǒng)到現(xiàn)代的工作倫理提供了一種現(xiàn)成的資源、現(xiàn)成的倫理概念。近代德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯特別重視工作倫理對現(xiàn)代資本主義大生產(chǎn)產(chǎn)生的作用，認(rèn)為近代資本主義的產(chǎn)生借助了新教倫理作為精神動力，他曾指出“資本主義無法利用那些信奉無紀(jì)律的自由自在的信條的人的勞動”，主敬所代表的正是有自我約束、嚴(yán)肅認(rèn)真、勤勉專一的工作態(tài)度，保持東亞社會積極的工作倫理，朱子學(xué)仍能提供重要的資源。

從廣義的內(nèi)心生活態(tài)度來說，敬畏感是一種帶有宗教性的內(nèi)心態(tài)度和感受，其根本必歸結(jié)到對康德所說的頭上的星空和心中的道德律令的敬畏，頭上的星空代表宇宙法則，宇宙法則加上心中的道德，這就是朱子講的天理。主敬包含的敬畏感，是一種值得肯定的心靈境界和道德境界。

就中國而言，朱子學(xué)的對象主要是“士人”，即明清時代所謂“讀書人”，朱子學(xué)的宗旨即為士人提供一套道德學(xué)問思想體系，因此朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書”的性格是與其宗旨相一致的。今天的現(xiàn)代社會在教育程度上已與古代不同，以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于今天現(xiàn)代社會的幾乎所有人?，F(xiàn)代社會越來越是一個“學(xué)習(xí)型社會”。一方面知識，包括科學(xué)知識和人文社會知識，以及各種藝文知識，增長的速度超過以往任何時代，一個人一生中經(jīng)歷的知識的變化要求人民必須不斷地學(xué)習(xí)，以適應(yīng)社會的發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代人的壽命普遍延長，退休后也仍然需要繼續(xù)學(xué)習(xí)以發(fā)展各種人生的目標(biāo)。因此，現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)已經(jīng)是“終身學(xué)習(xí)”“終身教育”。在這方面，朱子學(xué)的“學(xué)習(xí)精神”應(yīng)當(dāng)說給我們提供了最好的指導(dǎo)。

朱熹的思想對于當(dāng)代教育、管理和領(lǐng)導(dǎo)等方面也有很大的啟示作用。他強(qiáng)調(diào)的“格物致知”和“明辨”等思想方法，可以幫助人們更好地解決問題和追求真理，從而提高個體素質(zhì)和整體效率，他倡導(dǎo)的“中庸”、“誠意”等價值觀，也能夠?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者提供準(zhǔn)則和標(biāo)桿，幫助他們在領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊、管理組織時更好地發(fā)揮作用。

四、 結(jié)論

對朱熹哲學(xué)思想的評價

朱熹是中國文化史上重要的儒學(xué)思想家和教育家，其哲學(xué)思想對于中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹通過對《大學(xué)》、《中庸》、《論語》等儒家經(jīng)典的注解和研究，形成了自己獨(dú)特的思想體系：心學(xué)和理學(xué)。

在朱熹的哲學(xué)思想中，他強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德準(zhǔn)則，并提出了“致良知”和“治心”的概念，旨在引導(dǎo)人們積極探究自然規(guī)律和人類道德準(zhǔn)則。

此外，朱熹倡導(dǎo)的“中庸”思想也成為了他哲學(xué)思想的核心之一，他認(rèn)為人的言行應(yīng)該符合中道、平衡的原則，不偏不倚、不過分張揚(yáng)或低調(diào)。同時，他還提出了“誠意”這一概念，認(rèn)為人們應(yīng)該坦誠、真實(shí)地表達(dá)自己的想法和情感，而非掩飾或虛偽。

朱熹的哲學(xué)思想中，宇宙觀也占據(jù)了重要的位置。他認(rèn)為，人和自然是相互依存、相輔相成的，因此提出了“天人合一”的思想。他運(yùn)用了傳統(tǒng)的“五行”、“三才”、“八卦”等概念，對宇宙中的事物進(jìn)行分類和描述，旨在揭示宇宙中的規(guī)律和本質(zhì)。

總體而言，朱熹哲學(xué)思想的價值在于其為中國傳統(tǒng)文化注入了新的內(nèi)涵和活力，并為后世提供了寶貴的思想遺產(chǎn)和精神財富。他的思想強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德準(zhǔn)則，具有深刻的啟示意義；同時，他對于中庸和誠意等價值觀的追求，對于當(dāng)代社會的發(fā)展也有著指導(dǎo)意義。另外，朱熹的宇宙觀也為我們認(rèn)知世界提供了重要的思想資源。

當(dāng)然，在評價朱熹的哲學(xué)思想時也存在著一些爭議和不足之處，如他對于儒家經(jīng)典的解釋可能存在局限性，這也使得朱熹的思想在歷史上并非沒有受到過批判和反思。但是，就整體而言，朱熹的哲學(xué)思想仍然是中國儒家思想中的重要組成部分，為我們認(rèn)識和探究中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和教育提供了重要的參考依據(jù)。

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