如是我聞

以前常與我媽媽去佛光山聽法師講經(jīng)，還記得通常講經(jīng)的法師會(huì)先這樣說(shuō)：

來(lái)！請(qǐng)大家合掌！跟著我念……

三稱：“南無(wú)本師釋迦牟尼佛！”

并稱念：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。”

并發(fā)愿：佛弟子（自己的名字）愿以今天聽經(jīng)功德，回向給法界一切眾生，愿令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長(zhǎng)；善根增長(zhǎng)者，發(fā)菩提心；已發(fā)菩提心者，于菩提心不退轉(zhuǎn)；菩提心不退轉(zhuǎn)者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無(wú)有障礙。

并愿以此誓愿之?；叵蚪o佛弟子（自己的名字），愿弟子業(yè)障消除，?；墼鲩L(zhǎng)，身體健康，家庭和樂，事業(yè)順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發(fā)菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴(yán)凈土，早登正覺，廣度眾生。

三稱：“皈依十方三世一切佛！”三稱：“皈依十方三世一切法！”三稱：“皈依十方三世一切僧！”

好！請(qǐng)放掌……

那是在一個(gè)夏日炎炎，艷陽(yáng)高照的日子，是初中二年級(jí)的一個(gè)暑假。這位講經(jīng)的法師，讓我印象很深刻。他跟一般的法師不同，身上有著五彩光輝，威儀十足。這是佛菩薩才有的光輝。能有這么殊勝的光輝，原來(lái)是跟他過(guò)去生修持戒律有關(guān)。他的前世是道宣法師的弟子，道宣法師是誰(shuí)呢 他是唐朝時(shí)的高僧，創(chuàng)立了律宗。此宗著重在研習(xí)毗奈耶（也就是佛法經(jīng)律論三藏中的律藏）及傳持佛教戒律。律宗的經(jīng)典有《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，通稱“四律五論”。其中以《四分律》為該宗的主要經(jīng)典。故又稱四分律宗。

在《四分律》序言中說(shuō)到：“夫戒者，乃是定慧之宏基，圣賢之妙趾。窮八正之道，盡七覺之源……故今詳撿律本參驗(yàn)戒心。依于正文錄之如左，庶使順菩提之妙業(yè)，成實(shí)相之嘉謀，作六趣之舟航，為三乘之軌躅者也”。

經(jīng)中又提到：

世間王為最，眾流海為最。眾星月為最，眾圣佛為最。一切眾律中，戒經(jīng)為上最。如來(lái)立禁戒，半月半月說(shuō)。

佛陀在涅盤前，不斷的告誡弟子……正如《巴利文大藏經(jīng)－長(zhǎng)部－大般涅盤經(jīng)－第六章》所載：“爾時(shí)薄伽梵（佛陀）告尊者阿難說(shuō)：“阿難，汝等中若有人作如是思維：“導(dǎo)師的教言已畢，我們無(wú)復(fù)有導(dǎo)師?！睂?shí)非如此，不應(yīng)作如是觀。阿難，我為汝等所建立的法與戒，于我去世后應(yīng)為汝等的導(dǎo)師。”

此后佛陀入滅后，佛陀的弟子們第一次在七葉巖佛經(jīng)集結(jié)時(shí)，便由持律第一的優(yōu)婆離誦出律藏……。

今天，講經(jīng)的法師（不好意思，當(dāng)時(shí)在佛光山聽過(guò)他講的課，如今已經(jīng)記不起他的法名了）開始講授《金剛經(jīng)》他說(shuō)：“每本佛經(jīng)的第一句便是“如是我聞”，然而這個(gè)說(shuō)“如是我聞”的人究竟是誰(shuí)呢 其實(shí)，下面很多答案，都是正確的：

一、指佛陀，因?yàn)楫?dāng)佛陀臨入涅盤時(shí)，阿難問佛陀，當(dāng)將來(lái)在講經(jīng)時(shí)，在講經(jīng)之開始（經(jīng)首），應(yīng)該講什么。這時(shí)佛陀回答：當(dāng)冠上“如是我聞”。

二、指阿難，因?yàn)楫?dāng)佛陀入滅后，首次在七葉巖中佛經(jīng)集結(jié)時(shí)，是由阿難尊者首次說(shuō)“如是我聞”的。

三、指歷代佛弟子最初未用文字寫下經(jīng)文時(shí)，是以口耳相傳將經(jīng)典記在心中。當(dāng)要講經(jīng)時(shí)，都要先說(shuō)“如是我聞”。

四、指古代的譯經(jīng)僧，從各國(guó)來(lái)到中國(guó)時(shí)，他們用漢文將梵文的經(jīng)典翻譯出來(lái)時(shí)，就是在經(jīng)首依佛制冠上“如是我聞”。

五、指現(xiàn)在講經(jīng)的人，在講經(jīng)時(shí)，也要以“如是我聞”的心來(lái)講經(jīng)。別自大，別自以為是，別以佛陀的代言人自居的方式來(lái)講經(jīng)。

那么、在漢譯經(jīng)典中“如是我聞”一詞，是否還有其他不同的翻譯詞呢 答案是有的。有時(shí)被譯為“聞如是”、或“我聞如是”?！?/p>

法師接著說(shuō)：“如是我聞”一詞，還有沒有更深一層的含義呢 還是就只是“如此是我所聽聞來(lái)的”這樣而已呢 其實(shí)這個(gè)“如是我聞”一詞，確實(shí)還有更深的含義。就如同任何佛陀所說(shuō)的法，都有更深層的含義，當(dāng)我們?cè)诓煌瑢哟蜗滦拮C時(shí)，就會(huì)有不同的體會(huì)。而此“如是我聞”一詞，也是如此?！叭缡俏衣劇币辉~，究竟有何深層的含義呢 ”

“如是我聞”可以算是一個(gè)法門，是一個(gè)什么法門呢

“如是我聞”是進(jìn)入佛法大海的法門，是通達(dá)一切佛法的法門。是最大、最大、最大的一個(gè)法門。為什么呢 如《首楞嚴(yán)經(jīng)》所載：“從聞思修，入三摩地?！?，而這“如是我聞”就是屬于“聞”。又如《大乘本生心地觀經(jīng)》云：“一切菩薩修勝道，四種法要應(yīng)當(dāng)知，親近善友為第一，聽聞?wù)榈诙缋硭剂繛榈谌?，如法修證為第四，十方一切大圣主，修是四法證菩提?！薄６@“如是我聞”就是屬于第二“聽聞?wù)ā钡姆ㄩT。

“如是我聞”的法門，要如何修呢 想要修“如是我聞”，有下列相應(yīng)的法門應(yīng)修。如《大智度論》：“諸佛法無(wú)量，有若大海，隨眾生意故，種種說(shuō)法。或說(shuō)有、或說(shuō)無(wú)，或說(shuō)常，或說(shuō)無(wú)常，或說(shuō)苦、或說(shuō)樂，或說(shuō)我、或說(shuō)無(wú)我，或說(shuō)勤行三業(yè)攝諸善法，或說(shuō)一切諸法無(wú)作相，如是等種種異說(shuō)，無(wú)智聞之，謂為乖錯(cuò)。智者入三種法門，觀一切佛語(yǔ)，皆是實(shí)法，不相違背。何等是三門 一者昆勒門，二者阿毗曇門，三者空門?！薄?/p>

事隔多年，現(xiàn)在回想起當(dāng)年法師講經(jīng)的內(nèi)容，心中深深有所感觸。并將法師當(dāng)年所講述的內(nèi)容整理如下：

昆勒門、阿毗曇門、空門。這三者其實(shí)就是“學(xué)習(xí)如實(shí)觀照的方法”。只是提起這三個(gè)法門的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，這位法師說(shuō)：“我認(rèn)為初學(xué)者，應(yīng)先學(xué)“空門”、次學(xué)“昆勒門”、后學(xué)“阿毘曇門”。“空門”并不是像一般人所認(rèn)為的，所謂、看破紅塵，遁入空門，隱居山林，遠(yuǎn)離人群的意思。相反的，它有著更深層的意思。又此三法門，其實(shí)就是一個(gè)法門。當(dāng)這三法門學(xué)成之后，在運(yùn)用“空門”之時(shí)，就會(huì)同時(shí)三法門具足。在運(yùn)用“昆勒門”時(shí)，或運(yùn)用“阿毘曇門”之時(shí)，也都會(huì)是三法門全用。因?yàn)槿绻娴哪苓\(yùn)用三法門來(lái)“正解佛經(jīng)義”，“正觀法實(shí)相”，“正說(shuō)法實(shí)性”的話，則一定是在“三法門”齊用并正用的情況之下。因此，在運(yùn)用三法門之時(shí)，一定是把握在：

一、正解佛經(jīng)義。二、正觀法實(shí)相。三、正說(shuō)法實(shí)性。

如果達(dá)不到這三種效果的任何一種，則都不算是正用三法門。也許有人看到這兒，會(huì)心想那為什么沒有說(shuō)應(yīng)“正修些什么呢 ”其實(shí)，自性本自具足，只要能正觀、正說(shuō)，就自然能正用，那就是正修了！所以，我就沒有特別強(qiáng)調(diào)要正修什么。因?yàn)檎?，就沒有固定的方式，是應(yīng)時(shí)制宜，巧妙隨人罷了！因此，剛才說(shuō)為了學(xué)習(xí)“如實(shí)觀照的方法”應(yīng)學(xué)“三法門”?，F(xiàn)在就來(lái)說(shuō)明三法門的基本定義：

一、空門：在認(rèn)知上：“有，如實(shí)知有；無(wú)，如實(shí)知無(wú)，不顛倒認(rèn)知”。在運(yùn)用上：“想要有，能安全有效無(wú)后患地令有；想要無(wú)，能安全有效無(wú)后患地令無(wú)，行不顛倒”。

二、昆勒門：在認(rèn)知上：“依佛陀完整的說(shuō)明，來(lái)理解佛陀簡(jiǎn)略的說(shuō)明”。在運(yùn)用上：“依“永恒的真理”及“緣起法則”來(lái)訂立發(fā)展目標(biāo)及確立安全有效無(wú)后患的方法”。

三、阿毘曇門：在認(rèn)知上：“依佛陀的分類，來(lái)正確歸類。在運(yùn)用上：“訓(xùn)練自己能于任何類別的境界都“入、住、出、增上自在””。

今天先說(shuō)什么是“空門” 比如佛陀常說(shuō)的：“應(yīng)病授藥”。意思就是依該眾生生了什么病，就授與可以治療該病的藥。但是，當(dāng)我們深入思考，要能真的做到“應(yīng)病授藥”之前，要先學(xué)會(huì)如實(shí)觀照該眾生究竟有哪些病……如實(shí)觀照各各病的病因、病緣是來(lái)自身口意的哪些行為習(xí)慣。像這種：“該眾生實(shí)際上有什么病要弄清楚、確實(shí)。不可以含糊！就是屬于“空門”：“在認(rèn)知上：有，如實(shí)知有；無(wú)，如實(shí)知無(wú)，不顛倒認(rèn)知。的運(yùn)用?！?/p>

例如：

當(dāng)病人來(lái)到診所，就要先“望、聞、問、切”，來(lái)了解他的現(xiàn)況，也是屬于“空門”。即是在認(rèn)知上：有，如實(shí)知有；無(wú)，如實(shí)知無(wú)，不顛倒認(rèn)知的運(yùn)用。再以其中“問診”一項(xiàng)為例來(lái)說(shuō)明。有下列的項(xiàng)目都要一一問清楚，不可以含糊：

（一）有常喝灑嗎 （二）有常吸煙嗎 （三）有晚睡的習(xí)慣嗎 （四）有吃宵夜的習(xí)慣嗎 （五）常做軟身運(yùn)動(dòng)嗎 （六）有常坐太久嗎 （七）有常情緒不穩(wěn)定嗎 （八）會(huì)常看人不順眼嗎 （九）會(huì)?？词虏豁樠蹎?（十）會(huì)常抱怨嗎 （十一）會(huì)報(bào)恩嗎 （十二）會(huì)報(bào)仇嗎 （十三）有結(jié)婚或有女友者，會(huì)縱欲過(guò)度嗎 （十四）沒有結(jié)婚，沒女友者，會(huì)自慰過(guò)度嗎

以上種種，都是身體生病的很重要指標(biāo)（有點(diǎn)類似問診單）。其實(shí)，這些可以用問的，或于聊天中去了解他的想法習(xí)慣。就可以知道他的病來(lái)自于哪些身口意業(yè)！所以，病人的身口意有哪些行為習(xí)慣，要如實(shí)知有；病人的身口意沒有哪些行為習(xí)慣，要如實(shí)知沒有，不可以顛倒。這就是空門在“問診”認(rèn)知上的運(yùn)用。

為什么要“有，如實(shí)知有；無(wú)，如實(shí)知無(wú)，不顛倒”呢

比如，有一個(gè)病人肝不好。經(jīng)常會(huì)急躁易怒，失眠多夢(mèng)。去醫(yī)院檢查有酒精性肝中毒。然而，做為一個(gè)醫(yī)生，應(yīng)該要知道這肝不好會(huì)有哪些“緣起法則” “緣起法則”其實(shí)也就是“因緣果報(bào)”。因?yàn)榉N下如是因，經(jīng)過(guò)如是緣，結(jié)成如是果。這是“因、緣、果”之間的關(guān)系。這好比有一個(gè)農(nóng)夫，在冬天種下了一顆種子，但不見得會(huì)發(fā)芽。因?yàn)槭嵌?，而且很冷，大地結(jié)冰，寒風(fēng)凜冽。所以在冬天種下的這顆種子，并沒有辦法馬上就發(fā)芽成長(zhǎng)。但你也不能因?yàn)檫@樣就說(shuō)，這塊土地根本就沒辦法種植，甚至是說(shuō)這塊土地永遠(yuǎn)都沒辦法種植（因?yàn)檫@只是因緣還沒到，三世因果也是如此，不能說(shuō)暫時(shí)沒看到，就說(shuō)以后永遠(yuǎn)都沒有）。因此，有因不一定會(huì)有果，必須還要再加上緣。因跟果之間的緣，也是非常重要的。同樣是這塊土地，對(duì)這個(gè)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，冬天不能種植。但是等到春天，自然可以種植。這便是種植的緣份到了，在春天，種子可以盡情的享受陽(yáng)光、土壤、水分。不斷的發(fā)芽、成長(zhǎng)、結(jié)果。這就是“緣起法則”。

一、喝酒，導(dǎo)致肝會(huì)不好。是緣起法則。二、太晚睡（熬夜）或晚上不睡，導(dǎo)致肝不好。是緣起法則。三、長(zhǎng)期吃西藥，導(dǎo)致肝不好。是緣起法則。四、長(zhǎng)期吃含有防腐劑的食品，導(dǎo)致肝不好。是緣起法則。五、個(gè)性急，愛生氣，導(dǎo)致肝不好。是緣起法則。

如此，我們就是要將所有會(huì)造成肝不好的“緣起法則”全都找出來(lái)。這時(shí)，醫(yī)生在問診時(shí)便可以詢問病人以上這些問題。根據(jù)病人的回答，就可以知道他的病因是由于哪一個(gè)或哪幾項(xiàng)“緣起法則”所造成的。為什么說(shuō)到治病之時(shí)，只舉出“緣起法則”來(lái)說(shuō)明。而沒有說(shuō)明到“永恒的真理”呢 當(dāng)知，所有的現(xiàn)象，共分四大類：

一、不需要因緣就永遠(yuǎn)存在的現(xiàn)象。這是屬于“永恒的真理”。例如：真心永存不滅。當(dāng)知，我們的身心內(nèi)外，以及山河大地，乃至無(wú)邊無(wú)際的虛空，都是這萬(wàn)有本源，靈妙光明的真心，自性本體功能所產(chǎn)生的東西。只是一般人見不到這個(gè)事理的實(shí)際，而妄自以為自己的真心就是藏在這個(gè)臭皮囊中的我。又如：一張紙，我們看到是一張紙。如果這張紙正在被火燒的時(shí)候，還能說(shuō)它是一張紙嗎 當(dāng)這張紙燒光之后，就永遠(yuǎn)消失了嗎 如果我們自始自終就沒有把它定義為一張紙，它永遠(yuǎn)都不會(huì)消失，因?yàn)樗贿^(guò)是轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌螒B(tài)的物質(zhì)或能量而已。

二、任何因緣也無(wú)法令存在的現(xiàn)象。也就是永遠(yuǎn)不可能發(fā)生于實(shí)際的現(xiàn)象。這是屬于“永遠(yuǎn)無(wú)的現(xiàn)象”。只有文字、語(yǔ)言、想象，而無(wú)實(shí)義！例如：石女生子。一個(gè)石頭做的人像，要讓她生小孩，是不可能的。對(duì)于這樣的一個(gè)現(xiàn)象，我們也只能想象，或用文字，語(yǔ)言來(lái)描寫。這是在現(xiàn)有的因緣下，無(wú)法產(chǎn)生的東西。

三、需要因緣才會(huì)存在或發(fā)生的現(xiàn)象。這就是所謂的“因緣生”，就像農(nóng)夫種地的故事。在冬天，沒辦法種出谷物，在春天則可以。

四、需要因緣才會(huì)不存在或消失的現(xiàn)象。這就是所謂的“因緣滅”，就像農(nóng)夫種地的故事。在春天，可以種植谷物，到冬天則不行。

當(dāng)知，“病”不是屬于“不需要因緣就永遠(yuǎn)存在的現(xiàn)象”。所以它不會(huì)是“永恒的真理”。又當(dāng)知“身無(wú)病，心有病”都是屬于“任何因緣也無(wú)法令存在的現(xiàn)象”。所以，一般都是先有了不正確的觀念，才會(huì)導(dǎo)致不良的習(xí)慣，有了這些不良的習(xí)慣，才會(huì)導(dǎo)致疾病。乃至因果業(yè)障病，也是如此，皆由過(guò)去生中，不正確的觀念所導(dǎo)致。也就是說(shuō)疾病的產(chǎn)生，來(lái)自于觀念有問題，執(zhí)著于實(shí)際不可能。因?yàn)樗谙胂蠡蛟趧e人的文字語(yǔ)言中給卡住了！所以造成“心病”。“心病”再進(jìn)而導(dǎo)致“身病”。當(dāng)知，身體的病，產(chǎn)生了，并存在，就一定是有因、有緣的！身體的病能除愈，或令不再產(chǎn)生，也一定是要有因、有緣的！所以要醫(yī)治眾生的病，一定要了解病的“緣起法則”。要將所有病的“緣起法則”都找出來(lái)。

今天很累了，只能回憶到這里。下次有空再跟大家分享“緣起法則”及另外兩個(gè)法門。

頂禮妙吉祥菩薩。

附注：

近代的弘一大師，可說(shuō)是律宗的代表。大家可以看看，最近剛出爐的一部電影《一輪明月》，劇中闡述了弘一大師，悲天憫人，愛國(guó)愛民的一生。趙樸初居士也為這部電影題詞：

深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧。無(wú)數(shù)奇珍供世眼，一輪明月耀天心。

圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

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