赫爾曼·黑塞《傳說》

國王和他的侍從坐在筵席上，

一只膽大的小鳥飛過殿堂。

“朋友，你們告訴我，”國王言語，

“難道這只小鳥不是個譬喻

來自黑暗隨即又隱入黑暗，

它只在光亮中待了一瞬間。

也這樣來而復去不留痕跡，

我們在光明中沒有多少日子?！?/p>

有人回答：“自己安息的地方,

小鳥都知道，就在它的故鄉(xiāng)。

人生如夢如黑夜，虛幻又蹉跎，

我們是可憐的眠者。但上帝醒著?！?/p>

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小說：《德米安》 作者：赫爾曼·黑塞 年份：1919

《德米安》是赫爾曼·黑塞的代表作之一，講述少年辛克萊尋找通向自身之路的艱辛歷程。《德米安》中塑造的是一個深入內(nèi)心尋找自我的個體。黑塞通過主人公辛克萊在類似精神導師的德米安、皮斯托里烏斯、夏娃等人指導下，展示了他“爭取個性化，爭取成為人的斗爭”的過程和人生選擇的艱難性。

主題
黑塞通過主人公辛克萊在類似精神導師的德米安、皮斯托里烏斯、夏娃等人指導下，展示了他“爭取個性化，爭取成為人的斗爭”的過程和人生選擇的艱難性。主人公種種的被磨折、被剝離的來源之一除自身因素外，世界的多重被選擇性不可忽略。因此，作品中才隨處可見辛克萊做出選擇時所經(jīng)受的皮肉脫離的掙扎和精神雕鏤。我們認為，從這一視角分析《德米安》，不僅囊括了其作為心理分析式作品的典范意義，更增添了其探究人類精神追求與外部世界多重選擇性的哲學內(nèi)涵，這在一定程度上可說是豐富了《德米安》的研究意義和價值，也為當代人提供了解決精神困境的參照。[2]
從《德米安》的哲性之緯看，正是由于世界的紛繁復雜，辛克萊雖然在理論上看清楚了兩個世界的劃分，但在實際行動中卻不能做出選擇，這樣就會在迷離不定的現(xiàn)實面前齟齬難行，不知所措，在做出選擇時也必然會歷經(jīng)皮肉掙扎和精神磨折。所以，他雖然明白撒謊不正確卻還要騙克羅姆說自己曾經(jīng)偷過東西，在善與惡的糾纏中他顯得孤立無助，以致引火上身受盡克羅姆的威逼和因此而產(chǎn)生的真正的偷盜行為，以及偷盜前后精神上的糾結(jié)。在這一事件中，黑塞除了要表現(xiàn)辛克萊的心理漸變，更為隱秘和精彩的是他對于導致心理漸變之因的探尋，他將這種探尋追溯到了哲學上的人與世界之關(guān)系的問題，更顯本真和深度。明顯體現(xiàn)這一內(nèi)涵的是黑塞關(guān)于“鳥和雞蛋”之喻：“鳥從蛋里掙脫出來。蛋即世界。誰要想出生，就必須摧毀一個世界。鳥飛向上帝。上帝叫阿卜拉克薩斯。”這一準確而深刻的隱喻，不僅道出了人與世界的關(guān)系，即整個世界就像一個偌大的雞子，萬物是世界的成員，人只是成員之一，而且道出了人若想升華自我，體現(xiàn)個性，就必須從凡俗中掙脫出來，在不斷的歷練中完成自我。其實，這一比喻也暗示了選擇的艱難，“摧毀一個世界”的方法有許多種，究竟如何選擇行之有效的方法是能否掌舵生活之舟的有效前提。而在“鳥”與“蛋”的比喻背后，我們不難發(fā)現(xiàn)辛克萊在人生之路上蹣跚的艱難，德米安對人類自身之限的深刻剖析。在達到最終目標的過程中有許多障礙和選擇，實現(xiàn)目標的過程在很大程度上即是選擇的過程。這一問題深埋于黑塞對青年一代成長問題探尋的內(nèi)部，是他研究成長問題的哲學基石。[2]
這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點是轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心尋找自我。從黑塞小說作品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來看，通向內(nèi)在的轉(zhuǎn)變并不突兀?！兜旅装病肥窃缙诘摹侗说谩たㄩT欽得》和《蓋特露德》中自我尋找問題的延伸和完善。[1]
小說講述的是少年辛克萊的成長故事，尤其是內(nèi)心世界的變化發(fā)展的經(jīng)歷。辛克萊對自我的尋找可劃分為三個階段：第一階段，意識到外部世界和自己內(nèi)心都是由兩個對立的世界構(gòu)成，并因此面臨痛苦的選擇；第二階段，對兩個世界的認識日益深化，越發(fā)信任內(nèi)心的聲音和自我的力量；第三階段，聽從命運的召喚，完成思想與行動的結(jié)合而新生，找到自我。小說表現(xiàn)出對個體“心中呼之欲出的本性”的觀照。與前期作品突出內(nèi)心與外界矛盾的特點不同的是，《德米安》首次提出“尋找自我”，標志著對個體的思考進入了一個新的階段，即“通向內(nèi)在”的階段。通向內(nèi)在并非逃避，而是尋找和完善自我，通過走向內(nèi)心來實現(xiàn)自我救贖。救贖的第一步是要敢于面對自己，面對內(nèi)心的困惑和混沌，面對內(nèi)心的魔鬼以及“惡”的存在。從這部作品開始，黑塞不再僅為心靈高唱頌歌，而是直面現(xiàn)實，這一點在1927年出版的《荒原狼》中得到了淋漓盡致的再現(xiàn)。在這個意義上說，《德米安》標志著黑塞作品中自我尋找思路的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。[1]
黑塞在《談一點神學》中提到，“成為人”的道路要經(jīng)歷三個階段。首先是無辜的階段，如象征性的伊甸園、童年等。其次是走向責任的階段，要認識善與惡，并面對文化、道德、宗教的要求。作為獨特個體，真正經(jīng)歷第二階段之后，會因公正與善無法實現(xiàn)而絕望，結(jié)果不是就此墮落和毀滅，就是進入第三階段：即精神的王國，以獲得徹悟與解脫，走向更高的自由境界，即信仰。[1]
從這個角度來看，在發(fā)現(xiàn)存在兩個世界之前，辛克萊都生活在無辜的伊甸園中，而“鄰家”男孩克羅默——蛇的象征——卻將他引到了伊甸園的邊緣?？肆_默來自陰暗的世界，“鄰家”一詞再次凸顯出陰暗與光明近在咫尺。克羅默抓住辛克萊的把柄，從此像“陰影”一樣糾纏不休?！瓣幱啊笔菢s格原型理論中最重要的原型之一，榮格認為，陰影分散在個人無意識之中，從道德角度對完整的自我人格構(gòu)成挑戰(zhàn)；要想真正認識自我，人必須正視和了解自己人格中的陰暗面。[1]
辛克萊一直與“陰影”和被視為禁忌的青春期性欲對抗，但終究無法擺脫其糾纏。他一方面承認“放浪不羈”是自己的“內(nèi)心本色”，一方面又渴望回到光明世界，矛盾令他陷入絕望。黑塞認為絕望是“成為人”的第二階段的標志，是成長過程的必經(jīng)階段。令辛克萊走出絕望的是貝雅特里斯，一個“高貴的意象”，她燃起了辛克萊心中“對敬畏愛慕的渴望”。這種渴望和愛是柏拉圖式的精神愛戀，類似對圣母的虔敬之愛。他將貝雅特里斯供奉在心中的圣壇上，自詡為圣殿的奴仆，戒除惡習，渴望改變一切，希望將“純凈”、“高雅”和“尊嚴”帶進一切事物之中。純凈、高雅和尊嚴是屬于父母代表的光明世界的，面對光明和黑暗在內(nèi)心的拉鋸時，辛克萊選擇了逃向光明、一個虛構(gòu)的世界。辛克萊渴望消除心中的陰暗邪惡，在貝雅特里斯神圣的光環(huán)下，性欲被升華成精神和虔誠。[1]
辛克萊試圖畫下貝雅特里斯的臉，但畫的只是想象中的臉，它甚至不屬于貝雅特里斯，而是他心靈中的圖像，所以他“越在腦中想象當日在街上相遇時她的面容，就越畫不成功”。只有當他放棄回想，任由想象帶著自己走，才最終成功畫出一張滿意的面孔。任由想象帶著走，意味著畫出的是心靈深處、無意識中的圖像。貝雅特里斯促使辛克萊深入自己的無意識之中，探究那里的內(nèi)容，窺探心靈的圖像。辛克萊畫出的臉“亦男亦女，沒有歲月痕跡，意志強烈，卻又如夢似幻，僵硬如石，又奔流如注”。這幅畫反映出辛克萊無意識中融合矛盾的渴望。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一矛盾對立是無意識深處自我原型的特點和作用，也是德米安一直嘗試讓辛克萊接受的理念。[1]
獲知阿布拉克薩斯的存在后，辛克萊了解到這是諾斯替教的神，象征著神性和魔性、善與惡、光明與黑暗原則的綜合。在這個過程中，他對愛和性的渴望再次變得強烈起來。[1]
這個愛之夢中的女性形象是復雜的、多重的，交合體現(xiàn)了碎片的統(tǒng)一、矛盾的消解，表現(xiàn)了辛克萊對融合矛盾的渴望。在對夢的思考過程中，他把夢中人與阿布拉克薩斯聯(lián)系了起來，因為阿布拉克薩斯恰恰象征著融合與統(tǒng)一。[1]
對夢的思考令辛克萊改變了對愛和性的認識。遇到貝雅特里斯時，辛克萊認為性是罪惡的，是黑暗的獸欲，因此他壓抑真實的渴望，將其轉(zhuǎn)化為對虔誠靈性的崇拜。而現(xiàn)在他認為“愛是天使和撒旦，是男性和女性、人和獸、最高尚和最邪惡之物的融合”，這意味著他對內(nèi)心聲音的肯定和堅信。辛克萊想跟隨夢的引導，體驗和品嘗這樣的愛，可光明世界的藩籬還未徹底消失，他內(nèi)心依然充滿矛盾和疑惑：“我所渴求的，無非是將心中脫穎欲出的本性付諸生活。為什么竟如此艱難呢？”[1]
解開辛克萊心中疑惑的是管風琴手皮斯托琉斯，他的面容與德米安、貝雅特里斯一樣，是一個充滿對立的整體。在辛克萊尋找新信仰的過程中，皮斯托琉斯幫助他加深了對自己心理的認識，尤其是對無意識世界的認識。在一個新的夢境中，辛克萊被一股外界的巨大力量甩到了空中，并因此飛了起來。雖是被甩到空中，但他能夠通過呼吸的力度來控制飛翔方向。皮斯托琉斯認為，這個夢來自集體無意識：辛克萊夢中能自主控制飛的方向，意味著他開始學會掌握自己的生活和命運，這是他尋找自我過程中的一個重要轉(zhuǎn)折點。皮斯托琉斯和辛克萊對阿布拉克薩斯有共同的認識：集善與惡、神與魔于一身，和諧地統(tǒng)一了愛的兩面（神圣崇拜和本能欲望）。[1]
皮斯托琉斯要辛克萊聽從內(nèi)心的聲音，讓他學會尊重自己、勇敢面對自己。辛克萊從對皮斯托琉斯命運的理解中認識到，“每個人都有自己的‘天職’，……覺醒的人只有一項義務：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向哪里?！瓕γ總€人而言，真正的職責只有一個：找到自我?！毙量巳R尋找到的新信仰，不僅是對阿布拉克薩斯代表的融合了矛盾對立的神的信仰，同時也是對自己內(nèi)心的信仰。[1]
《德米安》塑造了一個深入內(nèi)心尋找自我的個體。辛克萊童年時體驗到世界的兩極（光明和黑暗），對黑暗世界的好奇使他接觸到“惡”，并逐漸認識到“惡”存在于自己的內(nèi)心之中。靈魂向?qū)У旅装餐ㄟ^重新闡釋該隱故事、強盜故事中的“惡”，試圖讓辛克萊理解和接受人的本性中“惡”的真實存在。辛克萊因恐懼而逃進父母的光明世界，但伴隨著性意識的覺醒，他的內(nèi)心再次掙扎于黑暗和光明之間。貝雅特里斯喚醒了他的靈魂圖像，他從中看到了自己的命運，萌生了重生的愿望，如畫中奮爭出殼的鳥，希望打破舊的世界，尋找新的信仰——阿布拉克薩斯（兩極統(tǒng)一的象征）。在尋找過程中，辛克萊逐漸接受本性中“惡”的存在，打破光明世界強加給他的禁忌意識，認識到性不是罪惡，愛是魔鬼和天使的融合。皮斯托琉斯的指引令辛克萊看到光明和黑暗、神性和魔性的統(tǒng)一，兩極原本就存在于外界世界，兩者的融合才是一個整體，心靈對善惡的印象是外界的投影，外界和內(nèi)心的兩個世界都是合理的存在。他堅定了對內(nèi)心的信仰，開始聽從心靈的呼喚。艾娃夫人是辛克萊夢中的形象，她的出現(xiàn)促使了辛克萊內(nèi)外世界的融合，在對艾娃的愛的體驗中，辛克萊在心理和精神上最終成熟，像鳥兒破殼而出，完成了重生，獲得了一個自由、自主、完整的生命。[1]
手法
赫爾曼·黑塞的小說《德米安》是以第一人稱方式敘述的小說，著重講述了少年辛克萊尋找通向自身之路的艱辛歷程，是作家黑塞實現(xiàn)第二次人生轉(zhuǎn)變之后的首部敘事作品。以該作品為開端，黑塞開始了側(cè)重人物內(nèi)心世界描寫的創(chuàng)作。[3]
熱內(nèi)特將“敘事”一詞所包含的三層涵義進行界定，即：故事（真實或虛構(gòu)的事件）、敘事（講述事件的話語或文本）和敘述（產(chǎn)生話語或文本的敘述行為），并通過時間、語式、語態(tài)這三個維度來分析前三者之間的關(guān)系。時間和語式在故事和敘事之間起作用，而語態(tài)同時指敘述和敘事、敘述和故事之間的關(guān)系。在時間上，《德米安》主要運用倒敘、預敘等時間倒錯方式打亂外部事件的先后順序，并通過重復性事件和單一事件的交錯敘述以及省略、總結(jié)等敘述方式的大量運用，使得外部事件的敘述缺乏連續(xù)性，給讀者造成外部事件的敘述無足輕重的印象。在語式上，敘事者將視角聚焦于人物對話以及主人公內(nèi)心世界，并通過內(nèi)心獨白、體驗語、直接引語等方式對人物對話和思想進行詳細描述，凸顯了內(nèi)心世界的敘事，而在文本最后通過模糊主人公話語和敘事者話語界限的方式，實現(xiàn)主人公身份和敘事者身份的統(tǒng)一。在語態(tài)上，敘事者運用第一人稱的倒敘敘述方式追述自己的少年時代，有利于用發(fā)展的視角對過去的自己進行深刻反思和分析。敘事者強調(diào)故事外層，不斷以敘事者身份在敘事中“現(xiàn)聲”，并設定自己作品的讀者為“懂得人的本質(zhì)，能夠理解他的人”，一方面給敘事中非比尋常事件的發(fā)生賦予了合理性，增強敘事可信度；另一方面也表明：并非客觀外部世界決定敘事者的敘事，而是他的意識和經(jīng)歷決定敘事。在作品中，敘事的關(guān)鍵并非情節(jié)的跌宕起伏或者人物外表和性格的刻畫，而是對主人公辛克萊內(nèi)心世界的細膩敘述。對于敘事者而言，內(nèi)心世界才是真實的世界，外部世界只是反映了個體的內(nèi)心世界，是個體內(nèi)心世界的載體。因此，敘事者專注于對主人公內(nèi)心世界的敘述，作品《德米安》中也沒有出現(xiàn)篇幅長的中心情節(jié)。時間、語式和語態(tài)三個維度體現(xiàn)了作品《德米安》中故事、敘事和敘述三者的統(tǒng)一和相互作用的關(guān)系，也突出了黑塞“靈魂自傳”的敘事特色，即：敘事作品的重點，并不在于情節(jié)的跌宕起伏，而在于通過獨白式的敘述，反映主人公與世界和真實自我之間的關(guān)系。[3]

兒童閱讀指導師之赫爾曼.黑塞

線上讀書會第四期名家談讀書，講的赫爾曼.黑塞，是德國作家，1923年46歲入瑞士籍，1946年獲諾貝爾文學獎

是一位漂泊，孤獨，隱逸的詩人，他的詩充滿了浪漫氣息，最初的詩集是《浪漫之歌》，被人們稱為“德國浪漫派最后一個騎士”

主要的作品有《彼得.卡門青》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》、《席特哈爾塔》

作品被譯成五十三種語言，有七百四十二種譯本

自六十年代中期，掀起了“浪潮”，在美國取代了海明威的文壇霸主地位

在日本的影響也非常大，被日本人稱為“追求真理的英雄與先驅(qū)者”

黑塞認為獲得教養(yǎng)的途徑，就是研讀世界文學

那么什么是教養(yǎng)？教養(yǎng)就是精神和心靈的完善的追求，以及自我意識的增強和拓展。

目的是幫我們找到生活的意義，正確認識過去，更好地迎接未來

當中談到了讀書的目的，是為了使我們集中心智，以及使我們的人生變得充實，高尚有意義

他說，有的人一生中只讀過10來本書，卻仍然不失為真正的讀書人，這當中的差別就是個性或人格，也就是說讀書是為了讓我們找到我們自己

那我們普通人應該怎么做呢？我們應該從自己能夠理解和喜歡的作品開始閱讀，每天留1~2個小時，去讀古代哲人和詩人的作品

因為讀書不僅是讓我們認字識字，學習閱讀技巧，更重要的是帶我們?nèi)ヌ綄じ蟮氖澜?，感受文字的魅?br>
而讀書不在于讀的書多，而在于讀好書，讀經(jīng)典，經(jīng)典的書可以反復的去讀，作為讀經(jīng)典的書，隨著我們自己的年齡，人生閱歷，每一次讀都會有不同的體會

黑塞說“我們越是懂得精細，深入和舉一反三的閱讀，就越能看出，每一個思想和每一部作品的獨特性，個性和局限性，看出了它全部的美和魅力正是這基于，這種獨特性和個性”

最后一句經(jīng)典名言送給你……

“世界上任何書籍，都不能帶給你好運，但是它們能讓你，悄悄的成為你自己”

這句話我也要送給我兒子，讓他去體會，讀書能帶他什么？這個值得他經(jīng)常去思考

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