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首頁(yè) >> 諸子百家 >> 詩(shī)詞歌賦

荒淫無(wú)道
、興兵擾民、劫掠?jì)D女
,但為何無(wú)一人說(shuō)明朝亡于正德

蒼耳子 2023-07-27 00:07:45

明武宗朱厚照

,明朝第十位皇帝,是明孝宗朱佑樘和張皇后的長(zhǎng)子
,在位期間年號(hào)正德
。明武宗是一個(gè)極其矛盾的人。史書(shū)記載
,明武宗幼年神采煥發(fā)
、舉止異常,讀書(shū)時(shí)聰穎尊師
,尊貴的嫡長(zhǎng)子又是獨(dú)子的身份
,更讓孝宗和臣民在他身上寄托了整個(gè)王朝之復(fù)興的希望。而后繼位
,卻屢屢寵信奸候
,致使朝綱紊亂,其舉止更多是荒淫無(wú)道
、昏聵嗜酒
、興兵擾民、劫掠?jì)D女
,如同無(wú)賴強(qiáng)盜一般

明武宗雖惡行甚多,但史官并沒(méi)有遵循“為尊者諱”慣例

,而是將其惡行悉數(shù)記錄在《明實(shí)錄》中
。然而正史中明武宗昏庸至此,卻仍未亡國(guó)
,明朝國(guó)柞依舊延續(xù)了一百余年
。后世有人言明朝或亡于萬(wàn)歷,或亡于天啟
,甚至評(píng)價(jià)明朝亡于嘉靖
,然竟無(wú)一人說(shuō)明朝亡于正德

明武宗是一個(gè)另類(lèi)的皇帝,在他玩世不恭

、叛逆荒唐的面孔之下
,卻又有通情達(dá)理的一面,在富有人文精神的時(shí)代中
,是一個(gè)個(gè)性斑斕
、真實(shí)立體的“人”。

、興兵擾民

、劫掠?jì)D女,但為何無(wú)一人說(shuō)明朝亡于正德.png" />

他后期頒詔書(shū)不以皇帝自居

,而是自稱“威武大將軍”
,甚至非常虛榮的給自己晉銜加祿
。這種精神分裂式的角色扮演
,強(qiáng)烈的表達(dá)出他想要逃離的欲望。雖然是身為皇帝帶頭踐踏皇權(quán)權(quán)威的瘋狂之舉
,但細(xì)細(xì)探究起來(lái)
,他的舉動(dòng)和考慮,仍然是在自己依舊掌握最高權(quán)力的前提下
,才會(huì)有這些舉動(dòng)
。跳脫和瘋狂,也是因?yàn)樵诿鞔粮邿o(wú)上的皇權(quán)
,無(wú)人能夠?qū)λ姓嬲l(fā)揮出作用的約束
,以至于他可以隨心所欲,肆意妄為

而他也十分清楚

,“威武大將軍”、“太師”只不過(guò)是自己在可控范圍內(nèi)給自己開(kāi)的小差
。他從來(lái)沒(méi)有放松過(guò)自己對(duì)權(quán)力的掌控
。逃離紫禁城是為了讓自己能夠無(wú)所顧忌、不受約束的玩樂(lè)
,但從紫禁城搬到豹房
,他也同時(shí)把行政中心,轉(zhuǎn)移了過(guò)去;應(yīng)州之戰(zhàn)時(shí)
,他還差人將奏疏從過(guò)去
,以便自己能夠時(shí)刻了解國(guó)中動(dòng)向;盡管再親近佞臣
,也從未停止對(duì)他們以及對(duì)朝局的監(jiān)督
。一旦有人真正觸及到皇權(quán)
,他會(huì)毫不留情的將這些人制服,不讓權(quán)力受到任何危及
。所以哪怕再厭惡皇帝之尊號(hào)
,之枷鎖,卻絲毫不能放松自己的權(quán)力

在他當(dāng)政的十六年

,絕對(duì)沒(méi)有任何循規(guī)蹈矩的記錄。在他執(zhí)政的中后期
,他執(zhí)著于北獵南巡
,多年沒(méi)有舉行大朝儀,但是正德十六年正旦
,在他生命最后的時(shí)間里
,他卻一反常態(tài),重新視朝
,行使他作為皇帝的職責(zé)
。這也是他的彌留之際的醒悟。反叛一生
,最后發(fā)現(xiàn)自己賴以生存
、賴以尊榮、能夠威風(fēng)凜凜號(hào)令天下的源頭
,就是令他痛苦的源頭
,就是他想要反叛的源頭。

他也無(wú)法和那個(gè)時(shí)代言和

。在他的一些行為里
,體現(xiàn)了某些超前性,但是卻因?yàn)槠渌嗟幕奶浦e而被忽視和誤讀
。武宗時(shí)期
,中國(guó)的海外貿(mào)易比較活躍,有葡萄牙使者來(lái)到中國(guó)
,并且和武宗有所交流:“皇帝凡出游時(shí)
,如韃靼、回回
、佛郎機(jī)
、占城、刺麻等國(guó)之使
,各擇二三人
,使之啟從。或習(xí)其言語(yǔ)
,或觀其技藝焉
。”他很有語(yǔ)言天賦
,身為當(dāng)時(shí)的天朝上國(guó)之皇帝
,甚至?xí)W(xué)習(xí)小國(guó)外語(yǔ),并且能夠精通阿拉伯語(yǔ)
。但在武宗病死后
,葡萄牙使團(tuán)被遣返,海禁政策又嚴(yán)厲起來(lái)

中國(guó)的近代化應(yīng)從晚明之際開(kāi)啟

,因?yàn)榈乩泶蟀l(fā)現(xiàn),逐漸開(kāi)始了全球化的交流
,晚明便有耶穌士來(lái)華
,中國(guó)開(kāi)始和世界接軌,順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)
。正德這樣的舉措意義深遠(yuǎn)
,雖然還是保持著上國(guó)心態(tài),但是在最高層
,己經(jīng)有了去和世界互動(dòng)交流的想法
、甚至行動(dòng),這也是明朝人最開(kāi)始的
、想去了解外界的僧懂意識(shí),但遺憾的卻是因人廢言
,隨著武宗的離世而終止

他的時(shí)代里,安穩(wěn)中隱藏著的變革基因

。在他之后的嘉靖朝孕育著晚明經(jīng)濟(jì)改革的種子
,甚至有了改革的雛形,而他之前的弘治朝
,又是墨守成規(guī)
,放棄了多種改革的可能性,他身處的時(shí)代沒(méi)有明顯變革
,劉瑾所做的些許改變也因?yàn)檎卧蚨黄冉K結(jié)
。但是改革的要求卻在社會(huì)深層咆哮欲出,尚在時(shí)代血液深處涌動(dòng)的革新浪潮
,過(guò)早的體現(xiàn)在了他的身上
,顯得格格不入,舊時(shí)代末期僵化的死水和即將到來(lái)的新時(shí)代涌蕩的浪花
,讓他蠢蠢欲動(dòng)
。盡管他為想突破那個(gè)時(shí)代
,但為時(shí)尚早,剛剛推開(kāi)看世界的一扇窗
,緊接著又匆匆合上

從思想上來(lái)說(shuō),程朱理學(xué)尚牢牢統(tǒng)治著知識(shí)精英團(tuán)體

,忠與孝不可撼動(dòng)
。但知識(shí)層面的分裂在正統(tǒng)時(shí)代就己經(jīng)悄然開(kāi)始,舊的社會(huì)秩序和等級(jí)觀點(diǎn)發(fā)生動(dòng)搖
,享樂(lè)主義漸漸傳播流散
,可并沒(méi)有形成氣候。而他作為在后人眼中的“自山主義”的體現(xiàn)一一“自由主義”這一名詞
,放在晚明都為時(shí)尚早
,逞論他的時(shí)代。甚至晚明司空見(jiàn)慣的個(gè)性解放行為
,在他的時(shí)代還是少之又少的另類(lèi)之舉
。他的放縱,代表著貴族階級(jí)的放肆和突破
,這體現(xiàn)在最高的貴族一一皇帝身上
,既因?yàn)樗闹粮邿o(wú)上和特權(quán)性顯得合理,又因?yàn)樗纳矸菀笏W》饨ㄗ诜ê蛡惱矶槐淮蠖鄶?shù)守舊者接受
。他一面是舊倫理的代言人
,一面又是新突破的急先鋒。

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