。盡管做了諸多的保密工作
，但是在哈爾濱這樣的大城市中進(jìn)行大規(guī)模的人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)
，還是有諸多不便的
，因此石井四郎在距離哈爾濱市70公里外的五常縣背蔭河鎮(zhèn)
，營建了新的人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)基地——中馬城，開始了細(xì)菌人體實(shí)驗(yàn)
。
趙尚志將軍
但他沒有想到
，背蔭河處于中國抗聯(lián)第三軍的游擊區(qū)域內(nèi)
，趙尚志率領(lǐng)東北抗日聯(lián)軍多次襲擊“中馬城”以及附近的日軍駐地，迫使石井四郎不得不下定決心重新選擇基地
。
1934年12月28日，石井四郎將關(guān)押在“中馬城”的所有用于人體實(shí)驗(yàn)的俘虜全部秘密殺死
，將“中馬城”化為廢墟。
1935年初夏
，關(guān)東軍在距離哈爾濱市約20公里的平房鎮(zhèn)開始營建新的細(xì)菌戰(zhàn)研究基地
，耗時兩年多才告完成
，基地剛建造好
，石井四郎就迫不及待地帶領(lǐng)擴(kuò)張后的“加茂部隊(duì)”進(jìn)駐這里
，開始了大規(guī)模的人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)
，這一次，他再也不用擔(dān)心有人來打擾他的研究了
，日本關(guān)東軍將這里劃為軍事禁區(qū)，派遣重兵把守
，除了里面的人外，沒有人知道這里是怎樣的人間地獄
。
參與731部隊(duì)人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的頂級醫(yī)學(xué)專家現(xiàn)在基地有了，經(jīng)費(fèi)不缺
，實(shí)驗(yàn)素材更是取之不盡用之不竭
，困擾石井四郎的唯一問題
，就是缺少頂級的研究人員了
，為此，他千方百計地和日本國內(nèi)的細(xì)菌研究學(xué)者取得了聯(lián)系
，要求他們?yōu)榧?xì)菌戰(zhàn)部隊(duì)提供援助
，同時在日本政府的命令
，日本國內(nèi)幾乎所有的頂尖大學(xué)
、醫(yī)院
、醫(yī)學(xué)研究院都被動員起來
，為石井四郎提供人員支持。
參與人體實(shí)驗(yàn)的日本頂級醫(yī)學(xué)專家
這些來自日本國內(nèi)的頂級醫(yī)學(xué)專家
，成為了731部隊(duì)大規(guī)模實(shí)施人體實(shí)驗(yàn)的中流砥柱，也是這場血腥盛宴的飽食者
。
根據(jù)研究資料，至少有10所大學(xué)以及研究機(jī)構(gòu)
，向731部隊(duì)派出了約40余名研究人員
，這些頂尖的醫(yī)學(xué)專家在731部隊(duì)中處于最核心的地位
，主導(dǎo)了人體實(shí)驗(yàn)研究工作
。
田部井和
，來自日本京都大學(xué)
，研究高致死率的傷寒桿菌：
田部井和
他曾經(jīng)做過一種實(shí)驗(yàn)
，研究如何使用裝有細(xì)菌的炸彈引發(fā)大規(guī)模感染
，田部井和在731部隊(duì)創(chuàng)建不久后就參與其中
，擔(dān)任研究班的負(fù)責(zé)人
。
田部井和的部下衛(wèi)生兵古都，這樣作證道
，“我們用注射器把傷寒桿菌注射到西瓜和甜瓜里，然后把瓜帶回實(shí)驗(yàn)室
，檢查細(xì)菌繁殖與死亡的具體情況，在確認(rèn)細(xì)菌徹底繁殖成功之后，讓五六名中國人
，食用這些帶菌食品，結(jié)果他們?nèi)扛腥玖藗?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
吉村壽人
，是日本帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部講師
，他在731部隊(duì)負(fù)責(zé)研究凍傷：
吉村壽人
當(dāng)時日本關(guān)東軍士兵飽受凍傷之苦
，吉村壽人奉命研究凍傷的癥狀和應(yīng)對之策
。
日本士兵的凍傷
731部隊(duì)軍醫(yī)西俊英供述道
，“第一研究部門的吉村技術(shù)說過
，在嚴(yán)冬，大約零下20度的時候，將監(jiān)獄里的囚犯拉到室外
，然后使用巨大的風(fēng)扇制造寒風(fēng)
，凍傷囚犯
，人為制造嚴(yán)重的凍傷
，據(jù)此展開研究
。吉村說
，人為制造凍傷后，使用小棒敲打犯人的手指
，感覺就像木板一樣堅硬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
凍傷實(shí)驗(yàn)室遺址
731部隊(duì)?wèi)棻?duì)士兵倉員，曾經(jīng)親眼看過吉村壽人的人體凍傷實(shí)驗(yàn)
，“五名中國人被送入凍傷研究室之后
，坐在一張長椅子上，我看了這些中國人的手
，其中三個人的手指已經(jīng)全部發(fā)黑，脫落了
，剩下兩個人的手指也全部發(fā)黑
，皮肉都沒有了
，只剩骨頭掛在手上
，根據(jù)吉村技師當(dāng)時的解說
，這就是凍傷實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。"
當(dāng)時進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的長椅
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日本研究魯迅的一些資料
魯迅于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里
，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄
，此后他的父親又長期患病
，終至死亡
，家境敗落下來
。家庭的變故對少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響
。他是家庭的長子
，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹
，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。天真活潑的童年生活結(jié)束了
，他過早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖。他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開的藥方到藥店去取藥
，拿著東西到當(dāng)鋪去變賣
。在過去家境好的時候
，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小“公子哥兒”的
，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存
。但現(xiàn)在他家窮了下來
，周圍人的態(tài)度就都變了：話語是涼涼的
，眼光是冷冷的
，臉上帶著鄙夷的神情
。周圍人這種態(tài)度的變化
，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了
，這使他感到在當(dāng)時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心
。人們是用“勢利眼”看人待物的：對有錢有勢的人是一種態(tài)度，對無錢無勢的人又是另一種態(tài)度
。多年之后
，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么
，我以為在這途路中
，大概可以看見世人的真面目
。”(《〈吶喊〉自序》) 青年魯迅
家庭的變故和變故后的人生體驗(yàn)
，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農(nóng)村
，這使他有機(jī)會接觸和了解農(nóng)民的生活
。特別是在他祖父入獄的前后
，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難
，長時期住在農(nóng)村
。在那里
，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍
，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃
。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視
，而是相互關(guān)心，相互友愛
。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素自然
、真誠單純的關(guān)系當(dāng)作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著
，描寫著
。
在當(dāng)時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路
。當(dāng)不上官的還可以去當(dāng)某一個官僚的“幕友”，假若前兩條道路都走不通
，還可以去經(jīng)商。魯迅走的則是為當(dāng)時人最看不起的另一條道路：進(jìn)“洋學(xué)堂”
。這在當(dāng)時的中國
，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當(dāng)?shù)摹?898年
，18歲的魯迅
，懷揣著慈母多方設(shè)法籌措的8塊銀元
，離開家鄉(xiāng)進(jìn)了南京水師學(xué)堂
，后來又改入南京路礦學(xué)堂
。這兩所學(xué)校都是洋務(wù)派為了富國強(qiáng)兵而興辦的
，其中開設(shè)了數(shù)學(xué)、物理
、化學(xué)等傳授自然科學(xué)知識的課程。期間
，魯迅閱讀了外國文學(xué)和社會科學(xué)方面的著作，開拓了視野
。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》
，更給予魯迅以深刻的影響?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短煅菡摗肥墙榻B達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說的一部著作
，這使魯迅認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)世界并不是和諧完美的
，而是充滿了激烈的競爭
。一個人
，一個民族
，要想生存，要想發(fā)展
，就要有自立、自主
、自強(qiáng)的精神。不能甘受命運(yùn)的擺布
，不能任憑強(qiáng)者的欺凌
。
魯迅在南京路礦學(xué)堂期間成績優(yōu)異
，使他在畢業(yè)后獲得了官費(fèi)留學(xué)的機(jī)會
。1902年，他東渡日本
，開始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語，后來進(jìn)入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校
。他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人
，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國人的覺悟
。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了
。在日本，作為一個弱國子民的魯迅
，經(jīng)常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視
。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”
，魯迅的解剖學(xué)成績是59分
，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他
。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀
。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中
，魯迅看到一個中國人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧
。魯迅受到極大的刺激。這使他認(rèn)識到
，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕
。要改變中華民族在世界上的悲劇命運(yùn)
，首要的是改變中國人的精神
，而善于改變中國人的精神的
，則首先是文學(xué)和藝術(shù)
。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校
，回到東京，翻譯外國文學(xué)作品
，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章
，從事文學(xué)活動
。在當(dāng)時
，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考
，魯迅把個人的人生體驗(yàn)同整個中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，奠定了他后來作為一個文學(xué)家
、思想家的基本思想基礎(chǔ)。
在留學(xué)日本期間
，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀
，但是，魯迅的思想和感情不但為當(dāng)時大多數(shù)的中國人所無法理解
，就是在留日學(xué)生中也很難得到廣泛的響應(yīng)。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊
，他籌辦的文學(xué)雜志也因缺乏資金而未能出版
。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職
。1909年
，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學(xué)堂(今 杭州高級中學(xué))和紹興府中學(xué)堂任教員
。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期
。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝
、張勛復(fù)辟等歷史丑劇的不斷上演
，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現(xiàn)實(shí)
，社會的昏亂
，民族的災(zāi)難，個人婚姻生活的不幸
，都使魯迅感到苦悶、壓抑
。五四運(yùn)動之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學(xué)作品猛烈噴發(fā)出來
。在那時
，他已經(jīng)在教育部任職
，并且隨教育部一同遷居北京
。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他第一次用“魯迅”這個筆名發(fā)表文章
，《狂人日記》也是中國最早的現(xiàn)代白話小說
。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗(yàn)和對于中華民族現(xiàn)代命運(yùn)的全部痛苦思索
。它通過“狂人”之口
，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史
，向沉滯落后的中國社會發(fā)出了“從來如此
，便對么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問
，大聲疾呼：“救救孩子!”
。
《狂人日記》之后，魯迅連續(xù)發(fā)表了多篇短篇小說
，后來編入《吶喊》《彷徨》兩個短篇小說集，分別于1923年和1926年出版
。
魯迅的小說作品數(shù)量不多，意義卻十分重大
。魯迅把目光集中到社會最底層
，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況
。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的
。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中
，意思是在揭出病苦，引起療救的注意
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》)這種表現(xiàn)人生
、改良人生的創(chuàng)作目的
，使他描寫的主要是孔乙己
、華老栓
、單四嫂子、阿Q
、陳士成、祥林嫂
、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)
。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫
、關(guān)心和愛護(hù)，但在缺乏真誠愛心的當(dāng)時的中國社會中
，人們給予他們的卻是侮辱和歧視
，冷漠和冷酷
。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關(guān)系難道是合理的人際關(guān)系嗎?最令我們痛心的是
，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨
，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運(yùn)采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度
，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣
。在《孔乙己》里
，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客
；在《阿Q正傳》中
，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑
；在《祝福》中
，魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當(dāng)作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意
。魯迅對他們的態(tài)度是“哀其不幸
，怒其不爭”
。魯迅愛他們
，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立
、自主、自強(qiáng)。
魯迅對權(quán)勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態(tài)度
。《孔乙己》中的丁舉人
、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝?div id="m50uktp" class="box-center"> ！分械聂斔睦蠣敗ⅰ堕L明燈》中的郭老娃
、《離婚》中的七大人等等
，都是這樣一些權(quán)勢者的形象
。他們有權(quán)有勢
，但對他人的命運(yùn)卻沒有真誠的關(guān)心
，對社會的進(jìn)步?jīng)]有絲毫的熱情
，他們關(guān)心的只是自己的權(quán)勢和地位，自私
、虛偽、冷酷
，阻礙著社會的進(jìn)步和改善?div id="m50uktp" class="box-center"> ！斗试怼分械乃你?div id="m50uktp" class="box-center"> 、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學(xué)、偽君子
，他們口口聲聲說是關(guān)心社會的道德，實(shí)際上他們自己都是毫無道德心的人
。
魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事
，沒有引人入勝的情節(jié)
，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力
。這種魅力是從哪里來的呢?是從他對人
、對生活的細(xì)致入微的描寫和對人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說
，時時有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”
。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物
，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征
，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。正是由于這種細(xì)致入微的描寫和入木三分的心理刻畫
，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈醇的特征
。在青年時期
，我們涉世不深
，北方的中小學(xué)生對故事中所描寫的魯鎮(zhèn)等江南水鄉(xiāng)、三味書屋等風(fēng)土人情還不夠熟悉
，對人生還沒有更多的親身體驗(yàn)，魯迅小說是作為一個整體進(jìn)入我們的感覺世界的
，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多么豐富的內(nèi)涵
，我們還不可能盡數(shù)感覺到
，隨著我們社會經(jīng)驗(yàn)的增加和人生體驗(yàn)的深化
，這些人物和畫面的內(nèi)涵就會不斷從中生發(fā)出來
。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運(yùn)的不同的意義
，魯迅的小說結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式
，一篇有一篇的寫法?div id="d48novz" class="flower left">
！犊袢巳沼洝放c《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同
，《故鄉(xiāng)》與《祝?div id="d48novz" class="flower left">
！凡煌豆陋?dú)者》與《傷逝》不同
。不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同?div id="d48novz" class="flower left">
！犊滓壹骸肥悄敲吹膯渭兌掷渚秱拧穭t那么逶迤曲折
、情深意切
。魯迅的小說是小說
，也是詩
，意境幽深，外冷內(nèi)熱，其運(yùn)用民族語言的功力達(dá)到了爐火純青的地步
。
在寫作《吶喊》
、《彷徨》的同時
，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》
。前者出版于1928年
，后者出版于1927年
。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現(xiàn)實(shí)社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民
，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情的懷念
。幼時的保姆長媽媽
，在備受歧視的環(huán)境中給予過他真誠的關(guān)心的藤野先生
，一生坎坷
、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”
，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物
，是他們，滋養(yǎng)了魯迅的生命
。這些散文
，把抒情、敘述
、議論結(jié)合在一起
，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海
，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪
，千姿百態(tài)
，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就
。同《朝花夕拾》中那些明凈細(xì)致的散文不同
，《野草》中的散文詩則呈現(xiàn)出迷離恍惚
、奇詭幻美的意境
，它們像一團(tuán)團(tuán)情緒的云氣，在空中旋轉(zhuǎn)飄蕩
，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內(nèi)在的苦悶
，化為了夢
，化為了超世間的想象
，使《野草》成了中國現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩
。魯迅曾對別人說：“我的哲學(xué)都在《野草》里
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！濒斞缸顑?nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來
。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。
最充分體現(xiàn)魯迅創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的還應(yīng)該首推他的雜文
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！半s文”古已有之
，在外國散文中也能找到類似的例證
，但只有到了中國現(xiàn)代文化史上
，到了魯迅的手中
，“雜文”“是匕首
、是投槍”
，這種文體才表現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力
。魯迅的雜文可以說是中國現(xiàn)代文化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰(zhàn)斗的業(yè)績
，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當(dāng)中國現(xiàn)代知識分子要創(chuàng)造適應(yīng)于中國現(xiàn)代發(fā)展的新文化
、新思想時
，遇到的是從各種不同的階層
，各種不同的人物
，從各種不同的角度
，以各種不同的方式進(jìn)行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰(zhàn)線
、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起
，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭
，但那時他還是不自覺的
。到了后來
，有些人開始嘲笑他是一個“雜文家”，他才更明確地意識到“雜文”的力量
，并且開始自覺地從事雜文的創(chuàng)作。魯迅說
，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”
，它能夠“對于有害的事物
，立刻給以反響或抗?fàn)帯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，從而為新文化、新思想的發(fā)展在舊文化
、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路
，使之能夠存在，能夠發(fā)展
，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》
、《熱風(fēng)》
、《華蓋集》
、《華蓋集續(xù)編》
、《三閑集》、《二心集》
、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》
、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》
、《且介亭雜文》
、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》等15部雜文集
。在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象
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