富春山23

營(yíng)地里一片狼藉，營(yíng)地里的人和營(yíng)地外的人僵持著。他們?cè)跔I(yíng)地里一直僵持到天黑，雌性和雄性因?yàn)榧葲](méi)有池塘也沒(méi)床，他們直挺挺的站在營(yíng)地中央，那幾個(gè)營(yíng)地外的人，他們白天太累了，很快就躺在被子的破棉絮上睡著了。他們中間被雌性和雄性做愛(ài)的聲音吵醒，但只醒了一剎那，又沉入夢(mèng)鄉(xiāng)中去了。

第二天，等這些人睡醒時(shí)，營(yíng)地里剩下了他們和一邊狼藉。

雌性和雄性們赤裸著轉(zhuǎn)移了，從來(lái)這里的第一天開(kāi)始他們就沒(méi)有行李了，除非有一天他們要離開(kāi)，離開(kāi)時(shí)興許會(huì)拎著一些行李走。

雌性和雄性們上了一輛車，來(lái)到了新?tīng)I(yíng)地，其實(shí)一模一樣，只是池塘還是新的，既沒(méi)有乳汁也沒(méi)有尿液。

雌性們快樂(lè)的跳進(jìn)池塘里，竊竊私語(yǔ)，只要她們快樂(lè)起來(lái)，營(yíng)地里又充滿了歡聲笑語(yǔ)，乳汁的分泌和流淌讓整個(gè)營(yíng)地生動(dòng)起來(lái)了。營(yíng)地里霧氣彌漫，我們像在待在一個(gè)山谷里，朝上可以看到山脊和云朵。

因?yàn)橐恢痹谮s路，雌性和雄性們吃完午飯就在草地上睡著了，他們完全暴露著，躺在鋪滿陽(yáng)光的地方，東一個(gè)西一個(gè)，拼湊出奇怪但和諧的形狀。

營(yíng)地很像一個(gè)與世隔絕的地方，來(lái)了這里我就沒(méi)有再收到富春山的信了，或者也有可能他不再給我寫信了。我有一點(diǎn)難過(guò)，因?yàn)橐?jiàn)不到他。

我看到一些女人的小腹像氣球一樣慢慢漲起來(lái)了，所以我們營(yíng)地里要有孩子了。提到孩子我忽然嚴(yán)肅起來(lái)，孩子出生以后我們?cè)趺崔k 我們帶著孩子一起跳進(jìn)池塘里享樂(lè)，一起坐在草地上曬太陽(yáng)嗎 他們樂(lè)于接受這樣的生活嗎 他們不要學(xué)習(xí)任何東西嗎 也許他們的志向是去當(dāng)個(gè)事業(yè)家，當(dāng)個(gè)科學(xué)家，當(dāng)個(gè)藝術(shù)家呢

但如果他們出生了，他們待在這里，他們就會(huì)沒(méi)有選擇。

說(shuō)真的我很喜歡這里，怎么說(shuō)呢，我在這里活得很好，成年人的壓力我都沒(méi)有，我不需要自己置辦房子，車子，就連食物和性愛(ài)我也不用操心，而且這里的所有人都尊重所有人，他們細(xì)心的維護(hù)著這里和平簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活環(huán)境。

一些女人開(kāi)始向營(yíng)地的管理人員要計(jì)生用品，她們是理智的，歡愉可以和生產(chǎn)分開(kāi)，女人可以選擇歡愉也可以選擇生產(chǎn)，重要的是可以選擇。

入夜，繁星滿天，雌性們?cè)诔靥晾锎撕芫煤芫茫齻円蕾酥谝黄?，享受著。我也跳進(jìn)池塘里，一個(gè)一個(gè)的擁抱她們，她們似乎感知到我的情緒了，乳汁停在乳頭上，遲遲不能流淌下來(lái)。

我想讓她們快樂(lè)起來(lái)，溫柔的撫摸她們，這種撫摸沖淡了我內(nèi)心的離別愁緒，我和她們一起享受這個(gè)天上全是星星的夜晚，乳汁又開(kāi)始流淌了，池塘變成了奶白色，雌性們很敏感，她們高潮后浮在池塘里小憩，我把睡在我隔壁的兩個(gè)鄰居從雄性中拉出來(lái)，拉到樹(shù)林里，我們把樹(shù)枝當(dāng)成煙，點(diǎn)上火，慢慢吸著，然后我抱抱這個(gè)摸摸那個(gè)，這算是一個(gè)完整的告別儀式吧。

民俗土馬藥功能是什么

由莊姓得來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)一位君王叫侶，死后溢號(hào)莊王。他的子孫便以莊為姓，相傳到東漢時(shí)，漢明帝叫劉莊，為了避諱天子的名字，姓莊的人就改為姓嚴(yán)。
二、郡望堂號(hào)
漢置天水郡，現(xiàn)在甘肅省通渭縣。
望出天水、馮詡、華陰
三、歷代名人
嚴(yán)彭祖——字公于。漢朝下邱人。精通“四書”、“五經(jīng)”，對(duì)《公羊春秋》的解說(shuō)尤為出名。他廉直不事權(quán)貴。人或勸其少自勉強(qiáng)，他說(shuō)：“凡通經(jīng)術(shù)，固當(dāng)修行。何可委曲從俗，茍求富貴乎！”竟以太傅官終。
嚴(yán)復(fù)——字又陵，號(hào)幾道。近代中國(guó)著名的啟蒙思想家。
曾赴英國(guó)留學(xué)，入格林尼次海軍大學(xué)，親身觀察英國(guó)的社會(huì)制度，研究資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，辨析“西學(xué)”與“中學(xué)”的異同。歸國(guó)后，在天津北洋水師學(xué)堂執(zhí)教達(dá)20年。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，在天津《直報(bào)》先后發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》、《辟韓》等論文，主張向西方學(xué)習(xí)，提倡新學(xué)，實(shí)行改良，認(rèn)為培養(yǎng)民力、民智、民德，是使中國(guó)富強(qiáng)的根本辦法。
禁止鴉片與纏足而崇尚武精神，廢除八股而提倡西學(xué)，廢除專制政治而實(shí)行君主立憲，又譯述赫肯黎的《天演論》，以“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論觀點(diǎn)，喚起國(guó)人救亡圖存，對(duì)當(dāng)時(shí)思想界影響很大。曾主辦天津《國(guó)聞報(bào)》。，翻譯《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》及《穆勒名學(xué)》、《法意》、《名學(xué)淺說(shuō)》等書，較有系統(tǒng)地介紹和傳播了西方資本主義的文化，成為近代中國(guó)著名的啟蒙思想家。譯著有《侯官嚴(yán)氏叢刊》，《嚴(yán)譯名著叢刊》等。
嚴(yán)慶澎——江蘇省吳縣人。第五屆全國(guó)政協(xié)委員，廣東省政協(xié)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，香港《新晚報(bào)》負(fù)責(zé)人。他業(yè)余從事文藝創(chuàng)作，以唐人的筆名著有《金陵春夢(mèng)》，以阮朗的筆名著有《香港風(fēng)情》，以顏開(kāi)的筆名著有《詩(shī)人郁達(dá)夫》等小說(shuō)、劇本數(shù)十種。1981年逝世，終年63歲。
嚴(yán)濟(jì)慈---字慕光， 1901年1月23日（光緒二十六年十二月初四）生于浙江省東陽(yáng)縣維風(fēng)鄉(xiāng)下湖嚴(yán)村，1996年11月2日逝世于北京。1923年夏，嚴(yán)濟(jì)慈以第一名畢業(yè)于南京高等師范學(xué)校數(shù)理化部，且同時(shí)畢業(yè)于東南大學(xué)物理系，獲理學(xué)士學(xué)位，并成為東南大學(xué)第一名畢業(yè)生。1923年自費(fèi)赴法國(guó)留學(xué)。于1925年夏獲數(shù)理碩士學(xué)位。1927年6月，嚴(yán)濟(jì)慈獲得法國(guó)國(guó)家科學(xué)博士學(xué)位。1927年8月，嚴(yán)濟(jì)慈回到上海，擔(dān)任上海大同大學(xué)、中國(guó)公學(xué)、暨南大學(xué)和南京第四中山大學(xué)的物理、數(shù)學(xué)教授，并兼任正擬建中的中央研究院理化實(shí)業(yè)研究所籌備委員。從1929年初起，嚴(yán)濟(jì)慈在巴黎大學(xué)光學(xué)研究所和法國(guó)科學(xué)院電磁鐵實(shí)驗(yàn)室從事了兩年研究工作，1930年底，應(yīng)北平研究院院長(zhǎng)李石曾之邀，接替李書華出任物理研究所所長(zhǎng)。 嚴(yán)濟(jì)慈在領(lǐng)導(dǎo)物理學(xué)研究所工作的同時(shí)，還創(chuàng)建了北平研究院鐳學(xué)研究所，著力培養(yǎng)青年人才，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的放射化學(xué)研究。自1932年起，嚴(yán)濟(jì)慈兼任鐳學(xué)研究所所長(zhǎng)。1935－1938年當(dāng)選為法國(guó)物理學(xué)會(huì)理事，1945年6月應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)赴美國(guó)有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)一年，1948年當(dāng)選為中央研究院院士，同年當(dāng)選為中國(guó)物理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。1949年9月初，嚴(yán)濟(jì)慈出任中國(guó)科學(xué)院辦公廳第一任主渭嬗τ夢(mèng)錮硌芯克ぁ?955年6月1日召開(kāi)了中國(guó)科學(xué)院學(xué)部成立大會(huì)，嚴(yán)濟(jì)慈被選聘為物理學(xué)數(shù)學(xué)化學(xué)部學(xué)部委員。1961年嚴(yán)濟(jì)慈出任科大副校長(zhǎng)，新中國(guó)成立后，他先后擔(dān)任中華全國(guó)自然科學(xué)專門學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)（科聯(lián)）秘書長(zhǎng)（1950－1958）和中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)書記處書記（1958－1980）、副主席（1980－1986）、名譽(yù)主席（1986－1996），中國(guó)物理學(xué)會(huì)和中國(guó)光學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)等。1988年，他獲得法國(guó)總統(tǒng)密特朗授予的軍官級(jí)法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)勛章。1996年11月2日嚴(yán)濟(jì)慈因病逝世于北京，享年96歲。
嚴(yán)
（百家姓典故）
嚴(yán)氏以謚為姓 系承春秋季連
“莊”與“嚴(yán)”兩個(gè)字，經(jīng)常被連在一起使用，表示一種無(wú)比肅敬的意思。
莊嚴(yán)二姓 關(guān)系親密
奇妙的是，以這兩個(gè)字來(lái)表示的姓氏，實(shí)際上也有十分密切的關(guān)系——有的嚴(yán)姓是莊姓改來(lái)的，所以有一部分姓嚴(yán)的人，根本就和莊姓是一家人，二姓之間的關(guān)系，真是親密萬(wàn)分。
莊、嚴(yán)二姓的的奧妙關(guān)系是這樣形成的：據(jù)《正字通》的記載，漢明帝的名字叫做劉莊，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，為了避諱天子的名字，一些本來(lái)姓莊的人，像名滿四海的一代高士莊光和大學(xué)者莊忌等，都改姓為嚴(yán)，變成了后世大家所熟知的嚴(yán)光和嚴(yán)忌。據(jù)說(shuō)，這兩位當(dāng)代名人改姓為嚴(yán)之后，許多姓莊的人都紛紛仿效，就此以嚴(yán)為姓。至于他們?cè)跊Q定改姓的時(shí)候，為什么不用別的姓，而要采用嚴(yán)字，后世推測(cè)，大概也跟莊、嚴(yán)兩個(gè)字經(jīng)常被連在一起使用有關(guān)系。
莊姓改為嚴(yán)姓這件事，是發(fā)生在西漢明帝的時(shí)候，也就是距離現(xiàn)在差不多1900年以前。那么，在此之前，中國(guó)難道就沒(méi)有“嚴(yán)”這個(gè)姓氏嗎？
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，《姓纂》所提供的答案是這樣的：“嚴(yán)姓，楚莊王支孫以謚為姓；后漢莊光，避明帝諱并改為嚴(yán)?！?
這段記載指出，早在春秋時(shí)代的楚國(guó)，就是楚王的后代以嚴(yán)為姓。楚國(guó)本來(lái)姓羋，是顓頊玄孫陸終的第六個(gè)兒子季連的后裔，則嚴(yán)姓自然也是顓頊的后代了。不過(guò)，嚴(yán)氏的得姓，跟其他大姓有一個(gè)顯著的不同，就是他們既非以國(guó)為氏，亦非因官命姓，而是“以謚為姓”。
嚴(yán)姓，既然是早在春秋時(shí)就有了的，則后來(lái)漢代由莊姓改來(lái)的那些姓嚴(yán)的人，說(shuō)起來(lái)好像應(yīng)該跟原來(lái)的嚴(yán)姓沒(méi)有什么關(guān)系，但是妙就妙在這里，莊姓是出自楚王，而嚴(yán)姓又為楚莊王的支孫所創(chuàng)，則推算起來(lái)，莊、嚴(yán)兩姓豈非同出一源？怪不得漢代的莊光和莊忌這些人會(huì)心安理得地就改姓為嚴(yán)，因?yàn)樾諊?yán)與姓莊，就血緣上來(lái)說(shuō)，實(shí)際上并沒(méi)有什么分別。
上面說(shuō)到過(guò)，嚴(yán)光本來(lái)姓莊，后來(lái)因避明帝諱，才改姓為嚴(yán)，他的子孫也就此世代以嚴(yán)為姓，算起來(lái)還應(yīng)該是這一支嚴(yán)姓的始祖。他是東漢初年的人，跟中興漢室的光武帝曾經(jīng)是同學(xué)，兩人的交情非常好。光武帝即位后，嚴(yán)光改變姓名，隱身不見(jiàn)，光武帝想盡辦法明查暗訪，才把他找了回來(lái)，后來(lái)就發(fā)生了皇帝跟他同榻，他卻以足加帝腹，被太史認(rèn)為是“客星犯帝座”而大驚小怪的故事。
光武以帝王之尊，雖然對(duì)這位素知其才具的老同學(xué)曲意奉承，但嚴(yán)光到底還是不肯做官。后來(lái)，他歸隱于富春山，耕釣以終。他當(dāng)年垂釣的地方，并且被后人命名為“嚴(yán)陵瀨”，該處就是現(xiàn)在浙江省桐廬縣南邊的江濱。像這樣一位視富貴如賤土，但求清風(fēng)明月的高士，怎不叫人敬慕萬(wàn)分！他的子孫，又怎能不引以自豪自傲！
楚莊王之后裔 歷代人才輩出
莊，自古以來(lái)是一個(gè)代表端嚴(yán)肅敬的文字，而以莊為氏的家族，也名實(shí)相符，兩千多年來(lái)備受尊敬。
這個(gè)可敬的姓氏，家世的源流也十分悠長(zhǎng)，早在距今兩千年以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)得姓。這一點(diǎn)，熟悉歷史的人士一定都很清楚。因?yàn)?，在歷史上的先秦時(shí)期，莊氏家庭就已經(jīng)人才輩出，大名鼎鼎，像長(zhǎng)久以來(lái)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界舉足輕重的偉大思想家莊子，便是最為顯著的例子。
這么一位了不起的思想家，根據(jù)考證，是春秋時(shí)代楚莊王的后裔，像《名賢氏族言行類稿》在介紹莊姓時(shí)就指出：“莊姓，楚莊王之后，以謚為姓，楚有大儒莊生，六國(guó)時(shí)為蒙漆園吏；莊周，著書，號(hào)莊子；齊有莊賈，周有莊辛”，把莊周的身世源流，記述得清清楚楚。
實(shí)際上，莊氏家庭正是這樣來(lái)的。追本溯源，他們是楚國(guó)公族的羋姓后裔，而羋姓則傳自上古的顓頊帝。換言之，兩千多年來(lái)干千萬(wàn)萬(wàn)以莊為姓的人，毫無(wú)疑問(wèn)都是最為光彩的炎黃子孫。
在莊氏的悠久歷史中，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次對(duì)整個(gè)家族影響極為深遠(yuǎn)的大變動(dòng)。一次發(fā)生于戰(zhàn)國(guó)末期，一次發(fā)生于距今一千九百多年前的東漢明帝時(shí)。
原來(lái)，戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)秦始皇以強(qiáng)大的軍隊(duì)橫掃諸侯時(shí)，有一位楚莊王的后裔莊嶠，在楚威王的座前官拜將軍，受命經(jīng)略巴、黔中以西諸地。莊嶠是一位很有作為的將領(lǐng)，他把勢(shì)力擴(kuò)展到滇池，以兵威把這塊地方納入楚國(guó)的版圖?？墒牵?dāng)他準(zhǔn)備歸報(bào)這番功績(jī)時(shí)，正好楚國(guó)的巴郡和黔中郡都被秦國(guó)所襲奪，塞斷了他的歸路，不得已，莊嶠只好率其眾在滇稱王，一直到秦始皇滅諸侯。楚國(guó)的這一支后裔仍然為西南夷的君長(zhǎng)。逍遙于暴秦的淫威之外。后來(lái)，劉邦統(tǒng)一天下，他們終于降漢，其地并被置為益州郡，重回母親的懷抱。
這是史實(shí)，說(shuō)明了后來(lái)歷史上所謂的西南夷之中，有一部份是楚國(guó)的后裔，而且是由莊氏的先人帶過(guò)去的。
莊氏和第二次大變動(dòng)，影響更大，曾經(jīng)造成了整個(gè)家族長(zhǎng)時(shí)期的沒(méi)沒(méi)無(wú)聞。這項(xiàng)變動(dòng)，就是《姓氏考略》所明載的：“漢明帝諱莊，故莊氏或改為嚴(yán)氏?！?
在過(guò)去的專制時(shí)代里，當(dāng)皇帝的人是“天子”，為了避天子諱而改換人民的姓氏，是一件司空見(jiàn)慣的事。莊氏，正是在這種情形之下，改姓了嚴(yán)，并且自莊光（后改嚴(yán)光）開(kāi)始，長(zhǎng)時(shí)期為嚴(yán)氏所掠美。不過(guò)，莊、嚴(yán)二氏的一家人關(guān)系，倒是一直被公認(rèn)不諱。
參考資料：a href="memor/wjx/frame.asp?id=450&name=" target="_blank"memor/wjx/frame.asp?id=450&name=/a嚴(yán)%20%20%20%20%20%20%20%20

嚴(yán)（Yán 嚴(yán)）姓本莊姓，為西漢名滿四海的大學(xué)者、詞賦家，后人稱“嚴(yán)夫子”。其著述甚豐，有辭賦二十四篇，但流傳至今僅剩《哀時(shí)命》一篇，為哀傷屈原之作。史載，東漢時(shí)，因有明帝劉莊，故下令莊姓改他姓（古制皇帝名字非臣民所能用）。嚴(yán)忌之姓嚴(yán)，亦為死后之事。嚴(yán)姓族人因尊嚴(yán)忌聲譽(yù)，奉其為嚴(yán)姓的得姓始祖。據(jù)嚴(yán)氏族譜載：“嚴(yán)氏系出顓頊之后，以楚莊王的謚號(hào)為姓”，“稽我光祖子陵，其先世本姓，嗣改為莊，蓋楚莊王之后裔也。后因避漢明帝劉莊之名諱，改莊為嚴(yán)，遂以嚴(yán)為姓?！薄吨袊?guó)姓氏尋根》一書也說(shuō)“嚴(yán)是莊姓所改”并說(shuō)“魏晉時(shí)嚴(yán)氏有恢復(fù)莊姓的，于是形成莊嚴(yán)兩家?！眱杉以瓉?lái)一家，故有“莊嚴(yán)不通婚”之古訓(xùn)。嚴(yán)姓源出有六：
1、出自莊姓，為避明帝劉莊之名諱，改姓嚴(yán)。據(jù)《通志·氏族略·以謚為氏》所載，東漢時(shí)，莊姓為避明帝劉莊之諱，改姓嚴(yán)。到魏晉時(shí)期，姓嚴(yán)的人中，有一部分又恢復(fù)了原來(lái)的莊姓。這樣，就出現(xiàn)了莊、嚴(yán)姓并存于世的情況。故有“莊、嚴(yán)本一宗，同姓不可婚”之說(shuō)。
2、出自羋姓，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚莊王之后，以謚號(hào)為氏。據(jù)《元和姓纂》所載：“羋姓，楚莊王支孫，以謚為姓?！倍d姓又可追溯到黃帝后裔顓頊帝。
3、出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦有嚴(yán)君疾之后，以封邑名為氏。秦有嚴(yán)君疾，受封蜀郡嚴(yán)道縣（今四川省滎經(jīng)），以邑為氏，故稱為嚴(yán)君疾，其子孫遂世代相傳姓嚴(yán)，稱為嚴(yán)氏。
4、出自古有嚴(yán)國(guó)，國(guó)人以國(guó)名為氏。據(jù)《姓考》所載，古有嚴(yán)國(guó)，國(guó)人以國(guó)為氏。
5、出自丁零人姓氏有以嚴(yán)為氏。據(jù)《晉書》所載，后燕慕容盛時(shí)丁零人有以嚴(yán)為氏者。
6、出自少數(shù)民族有嚴(yán)姓。滿、彝、土、錫伯、朝鮮等族均有嚴(yán)姓。
得姓始祖：嚴(yán)忌。嚴(yán)忌，本莊姓，為西漢名滿四海的大學(xué)者、詞賦家，后人稱“嚴(yán)夫子”。其著述甚豐，有辭賦二十四篇，但流傳至今僅剩《哀時(shí)命》一篇，為哀傷屈原之作。史載，東漢時(shí)，因有明帝劉莊，故下令莊姓改他姓（古制皇帝名字非臣民所能用）。嚴(yán)忌之姓嚴(yán)，亦為死后之事。嚴(yán)姓族人因尊嚴(yán)忌聲譽(yù)，奉其為嚴(yán)姓的得姓始祖。

二、遷徙分布
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嚴(yán)姓主要由莊姓改姓而來(lái)，故一開(kāi)始就分布廣泛。史載，東漢時(shí)，嚴(yán)姓多居山東、湖北、安徽、浙江一帶。另四川、云南、貴州一帶亦有嚴(yán)姓足跡。魏晉時(shí)，北方嚴(yán)姓多居于陜西、山西、河南、甘肅等北方地區(qū)，其中以陜西、甘肅嚴(yán)姓最旺，嚴(yán)姓發(fā)展史上的三大郡望：天水郡、馮翊郡、華陰郡皆出此二地?？梢?jiàn)，此期北方嚴(yán)姓發(fā)展之盛況。但隨著后世戰(zhàn)亂，更朝換代，進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)姓多南遷等原因，中原嚴(yán)姓漸沉寂，而南方嚴(yán)姓日益出鋒露鞘。唐代以后，北方嚴(yán)姓雖經(jīng)戰(zhàn)亂，發(fā)展受到壓制但還是有嚴(yán)姓名人鳳毛麟角于史冊(cè)，如唐代太府卿嚴(yán)挺之，出華陰（今陜西華縣）。而南方嚴(yán)姓名人此起彼伏，宋時(shí)有嚴(yán)仁、嚴(yán)羽、嚴(yán)參，均邵武（今屬福建）人，世稱“三嚴(yán)”。明清時(shí)期，嚴(yán)姓多居于安徽、江蘇、浙江、福建沿海一線。另云南、廣東等地亦有為數(shù)較少的嚴(yán)姓居民。明代，有山西籍嚴(yán)姓由大槐樹(shù)遷河北、河南、山東、安徽等地。清康熙年間，嚴(yán)姓始有從福建、廣東等地渡海入臺(tái)者，雍正和乾隆年間，入臺(tái)者數(shù)量漸增，多居臺(tái)北、苗栗、南投等地。今日嚴(yán)姓尤以湖北、江蘇、浙江等省居多，上述三省嚴(yán)姓比之全國(guó)漢族嚴(yán)姓人口逾半。嚴(yán)姓是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第一百一十二位的姓氏，人口較多，約占全國(guó)漢族人口的百分之零點(diǎn)一四。

三、歷史名人
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嚴(yán) 遂：戰(zhàn)國(guó)濮陽(yáng)（今河南濮陽(yáng)西南）人。史載其初仕韓國(guó)，因與韓相俠累結(jié)仇，遂投齊。
嚴(yán) 遵：蜀郡成都（今屬四川）人，西漢哲學(xué)家。好老莊，精《大易》，遵從老子有生于無(wú)的思想，認(rèn)為虛無(wú)是世界的本原，隱居不仕，以卜筮為生。著《老子指歸》。
嚴(yán) 助：漢代會(huì)稽郡吳縣（今江蘇蘇州）人，有賢德。時(shí)武帝求才，邵舉助，帝拜為中大夫，后又任會(huì)稽太守，百姓稱其為“會(huì)稽賢守”。
嚴(yán) 光：字子陵，會(huì)稽郡余姚（今屬浙江）人。少曾與光武帝劉秀游學(xué)，有高名。后秀稱帝，欲召光為諫議大夫，光隱姓埋名于浙江富春山，以垂釣自?shī)省?
嚴(yán) 綬：唐代蜀（今四川）人，官至尚書右仆射、太傅。為政寬厚，所轄之地土馬蕃息，境內(nèi)安平。
嚴(yán) 仁：邵武（今屬福建）人，宋代詩(shī)人，好古博雅，有《清江矣欠乃集》流于世。
嚴(yán) 羽：邵武人，宋代文學(xué)理論家，著有《滄浪集》二卷，現(xiàn)傳世作品有《滄浪詩(shī)話》一卷。
嚴(yán) 嵩：袁州分宜(今屬江西)人，明弘治年間進(jìn)士。授編修，官至太子太師，專國(guó)政二十余載，陷害忠良頗多。其工詩(shī)古文辭，著有《鈐山堂集》，刻《歷官表奏》十二卷。嚴(yán)嵩死后，其子嚴(yán)世蕃獨(dú)攬朝政，賣官鬻爵，大肆揮霍，后為林潤(rùn)所劾，遂處死。
嚴(yán) 澄：常熟（今屬江蘇）人，明代音樂(lè)家，“虞山派”代表人物。其演奏風(fēng)格清微淡遠(yuǎn)，著《松弦館琴譜》等。
嚴(yán) 拭：常熟人，明代詩(shī)畫篆刻家，崇禎年間進(jìn)士。能詩(shī)、善畫、工篆刻，時(shí)人謂其“文才武略”。
嚴(yán) 復(fù)：福建福州人，清代啟蒙思想家、翻譯家。曾任北洋海軍學(xué)堂教授、京師大學(xué)校長(zhǎng)等職。譯《天演論》、《中國(guó)教育議》等，另著《侯官嚴(yán)氏叢刊》、《嚴(yán)譯名著叢刊》等，其中不乏有譯成別國(guó)文字，流傳國(guó)外之作。
嚴(yán)彭祖：漢代東海下邳（今江蘇邳州）人，官任河南東郡太守、太子太傅等職。早年與顏安樂(lè)同學(xué)于眭孟，精“四書”、“五經(jīng)”，對(duì)《公羊春秋》的解說(shuō)精辟至極，曾談經(jīng)于天祿閣。
嚴(yán)可均：浙江烏程(今湖州)人，清代文字學(xué)家，嘉慶年間舉人。其對(duì)文字音韻有深入研究，撰《說(shuō)文聲類》、《鐵橋漫稿》等，另輯有《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》一書。
嚴(yán)繩孫：江蘇無(wú)錫人，清代文學(xué)家?？滴鯐r(shí)興博學(xué)鴻詞，授檢討，曾參與編修《明史》。工于詩(shī)，亦能畫，著有《秋水集》。
嚴(yán)遂成：浙江省烏程人，清代詩(shī)人，著有《海珊詩(shī)鈔》十一卷，補(bǔ)遺二卷、《明史雜詠》四卷、《詩(shī)經(jīng)序傳輯疑》二卷等巨作。

四、郡望堂號(hào)
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1、郡望
據(jù)《姓氏考略》所載，嚴(yán)姓郡望主要有三個(gè)：
天水郡：漢天水郡治所在平襄（今甘肅省通渭縣西北）。東漢一度改為漢陽(yáng)郡，移治冀縣（今甘谷東南）。魏恢復(fù)天水原名。西晉移治上邦（今天水市）。隋唐天水郡即秦州。
馮翊郡：漢武帝置左馮翊，三國(guó)魏改置馮翊郡，治臨晉（今陜西省大荔縣一帶）。
華陰郡：古代縣名。春秋時(shí)為晉國(guó)之地，漢代時(shí)置華陰縣（因在華山之北故名華陰）。治所在今陜西省華陰縣東，南朝宋時(shí)移治今陜西省勉縣西北。唐天寶元年（742年）改華州置華陰郡，治所在鄭縣（今陜西省華縣），乾元元年（758年）復(fù)為華州。故城在現(xiàn)在陜西省華陰縣東南。
2、堂號(hào)
天水堂：據(jù)《千家姓》說(shuō)，古代嚴(yán)氏家族在天水郡。
此外，嚴(yán)姓的主要堂號(hào)還有：“富春堂”、“調(diào)山堂”、“古秋堂”、“鈐山堂”、“宜雅堂”、“四錄堂”、“尺五堂”、“海云堂”等。

五、宗族特征
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1、嚴(yán)姓為一典型南方姓氏。
2、嚴(yán)姓名人，文有文采，武有武略。其中文士多以清高和孝行見(jiàn)著于史，如西漢有一心閉門讀《老子》的嚴(yán)遵，東漢有隱士嚴(yán)光。武將有三國(guó)時(shí)嚴(yán)顏、唐時(shí)嚴(yán)武等。

土馬土馬是一味主治鼻血不止，二便不通及少年白發(fā)的中藥。 氣味：甘、酸、寒、無(wú)毒。 主治：1、 土馬。用土馬二錢半、黃藥子五錢，共研為末。水送服二錢。服兩次可止鼻血。此方名“寸金散”。 2、二便不通。用土馬洗凈，瓦上焙過(guò)，世細(xì)，每取二錢，加水一碗煎服。 3、少年發(fā)白。用土馬、石馬、五倍子、半夏各一兩，生姜二兩，胡桃一個(gè)，膽礬半兩，共研為末，并捏成一塊，每次取彈子大一團(tuán)，薄布包好，泡少量酒中，浸汁洗發(fā)，一月之內(nèi)見(jiàn)特效。

古代避世隱退的高潔情趣的人有哪些

林逋（967一1028）字君復(fù)，漢族，浙江大里黃賢村人（今奉化市裘村鎮(zhèn)黃賢村）。幼時(shí)刻苦好學(xué)，通曉經(jīng)史百家。書載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長(zhǎng)大后，曾漫游江淮間，后隱居杭州西湖，結(jié)廬孤山。宋仁宗賜溢“和靖先生”。林逋終生不仕不娶，無(wú)子，惟喜植梅養(yǎng)鶴，自謂
“以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”。 詩(shī)句佳作：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！?br>
王維（701年－761年），字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，外號(hào)“詩(shī)佛”。王維四十歲后，隨著李林甫執(zhí)政，唐代政治逐漸走向腐敗，他的政治熱情受到壓抑，逐步走上一條回避政治斗爭(zhēng)，追求的閑適的生活道路。他先是在終南山、藍(lán)田、輞川等了隱居，身為官吏，卻全身遠(yuǎn)禍于林下。期間創(chuàng)作了許多優(yōu)美的山水田園詩(shī)。此乃其山水詩(shī)。創(chuàng)作的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。盛唐的殷在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)王維的詩(shī)曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉成珠，著壁成繪；一字一句，皆出常境”。

范蠡：生于楚平王十二年（公元前517年）字少伯，春秋戰(zhàn)國(guó)末期，楚國(guó)宛（今河南南陽(yáng)）人，是歷史上早期著名的政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。（我囯長(zhǎng)達(dá)五千余年的封建傳統(tǒng)，均以“士、農(nóng)、工、商”為列，士為首，商為末，直至宋朝，尚有商人穿鞋必須著一黑一白之劣規(guī)，故范蠡一生雖有輝煌業(yè)績(jī)，然終因棄官經(jīng)商的經(jīng)歷使他無(wú)緣與歷史名人共同載入史冊(cè)。）

他出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年青時(shí)，就學(xué)富五車，上曉天文、下識(shí)地理，滿腹經(jīng)綸，文韜武略，無(wú)所不精。然縱有圣人之資，在當(dāng)時(shí)貴胄專權(quán)、政治紊亂的楚國(guó)，范蠡卻不為世人所識(shí)。

周景王二十四年（公元前496年），吳國(guó)和越國(guó)發(fā)生了槜李之戰(zhàn)（今浙江嘉興），吳王闔閭陣亡，因此兩國(guó)結(jié)怨，連年戰(zhàn)亂不休，周景王二十六年（公元前494年），闔閭之子夫差為報(bào)父仇與越國(guó)在夫椒（今江蘇太湖中洞庭山）決戰(zhàn)，越王勾踐大敗，僅剩5000兵卒逃入會(huì)嵇山。范蠡遂于勾踐窮途末路之際投奔越國(guó)，“人待期時(shí)，忍其辱，乘其敗……”“持滿而不溢，則于天同道，上天會(huì)佑之；地能萬(wàn)物，人應(yīng)該節(jié)用，這樣則獲地之賜；扶危定傾，謙卑事之，則與人同道，人可動(dòng)之?！?
他向勾踐慨述“越必興、吳必?cái)　敝當(dāng)嘌?，進(jìn)諫：“屈身以事吳王，徐圖轉(zhuǎn)機(jī)。”。被拜為上大夫后，他陪同勾踐夫婦在吳國(guó)為奴三年，“忍以持志，因而礪堅(jiān)，君后勿悲，臣與共勉！”

三年后歸國(guó)，他與文種擬定興越滅吳九術(shù)，是越國(guó)“十年生聚，十年教訓(xùn)”的策劃者和組織者。為了實(shí)施滅吳戰(zhàn)略，也是九術(shù)之一的“美人計(jì)”，范蠡親自跋山涉水，終于在苧蘿山浣紗河訪到德才貌兼?zhèn)涞慕韼狡媾魇?，在歷史上譜寫了西施深明大義獻(xiàn)身吳王，里應(yīng)外合興越滅吳的傳奇篇章。范蠡事越王勾踐二十余年，苦身戮力，卒于滅吳，成就越王霸業(yè)，被尊為上將軍。

“吳王亡身余杭山，越王擺宴姑蘇臺(tái)。”在舉國(guó)歡慶之時(shí)，范蠡急流勇退，遂與西施隱姓埋名、泛舟五湖。

后來(lái)，他輾轉(zhuǎn)來(lái)到齊國(guó)，變姓名為鴟夷子皮，帶領(lǐng)兒子和門徒在海邊結(jié)廬而居。戮力墾荒耕作，兼營(yíng)副業(yè)并經(jīng)商，沒(méi)有幾年，就積累了數(shù)千萬(wàn)家產(chǎn)。他仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)梓，范蠡的賢明能干被齊人賞識(shí)，齊王把他請(qǐng)進(jìn)國(guó)都臨淄，拜為主持政務(wù)的相國(guó)。他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對(duì)于一個(gè)白手起家的布衣來(lái)講，已經(jīng)到了極點(diǎn)。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆?！庇谑牵湃?，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財(cái)給知交和老鄉(xiāng)。

一身布衣，范蠡第三次遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個(gè)居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。）的最佳經(jīng)商之地，操計(jì)然之術(shù)（根據(jù)時(shí)節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機(jī)而動(dòng)。）以治產(chǎn)，沒(méi)出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號(hào)陶朱公，當(dāng)?shù)孛癖娊宰鹛罩旃珵樨?cái)神，乃我國(guó)道德經(jīng)商——儒商之鼻祖。

史學(xué)家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名?！?；史書中有語(yǔ)概括其平生：“與時(shí)逐而不責(zé)于人”；世人譽(yù)之：“忠以為國(guó)；智以保身；商以致富，成名天下”。

范蠡的軍事宗旨：強(qiáng)則戒驕逸，處安有備；弱則暗圖強(qiáng)，待機(jī)而動(dòng)；用兵善乘虛蹈隙，出奇制勝。為后世稱道并沿用。

范蠡著名的經(jīng)濟(jì)思想：“勸農(nóng)桑，務(wù)積谷”、“農(nóng)末兼營(yíng)”、“務(wù)完物、無(wú)息幣”、“平糶各物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也?！?、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也?！?
等至今對(duì)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

著作有《計(jì)然篇》；在《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》《史記·貨殖列傳》中均有記載；《漢書·藝文志》記有范蠡兵法二篇，但皆已流失。

嚴(yán)光，本姓莊，史家因避漢明帝劉莊諱改姓嚴(yán)，一名遵，字子陵，東漢會(huì)稽余姚人，流寓于桐廬。嚴(yán)光少有高名，王莽天鳳中（14~19），嚴(yán)光在長(zhǎng)安遇到劉秀，于是兩人同受業(yè)尚書，結(jié)成好友。當(dāng)時(shí)劉秀尚微賤，得與嚴(yán)光交友常引以為榮。劉秀起兵反莽，嚴(yán)光積極擁護(hù)。新地皇四年(23)王莽被殺，新朝滅亡，劉秀何時(shí)登位做皇帝還在猶豫中。前將軍耿純說(shuō)：“天下士大夫，捐親戚，棄土壤，依大王于矢石之間者，其計(jì)因望攀龍附鳳、附鳳翼，以成其所志也?！本褪钦f(shuō)，跟隨劉秀打天下的人，是為了做官，榮宗耀祖。嚴(yán)光對(duì)“攀龍附鳳”甚不感興趣。更始三年（25）六月，劉秀登基做皇帝，定都洛陽(yáng)，嚴(yán)光干脆易名改姓，隱身不見(jiàn)了。

劉秀登基后，仍十分懷念嚴(yán)光，令海內(nèi)各處尋找嚴(yán)光下落，并使畫工繪成肖像，到處張貼。建武五年（29），有人奏報(bào)，有一男子身披羊裘垂釣澤中，劉秀知是嚴(yán)光，忙命有司備了馬車，帶了禮物，將他請(qǐng)到洛陽(yáng)。嚴(yán)光舊友大司徒侯霸遣使奉書問(wèn)候。因侯霸在王莽朝初任過(guò)淮平大尹，現(xiàn)在又居顯要，嚴(yán)光看不起他，只給侯霸送了一個(gè)口信，說(shuō)：“君房（侯霸的字）足下，位至鼎足，甚善，懷仁輔義天下說(shuō)，阿諛順旨腰領(lǐng)絕。”意思是說(shuō)臣子輔助君主以仁義治國(guó)家，則天下悅服；如果只知阿諛?lè)畛?，?duì)君主的錯(cuò)誤主張也一味曲從，就難免會(huì)受到腰斬頸斷的極刑。劉秀親自去看望嚴(yán)光，嚴(yán)光高臥如故。劉秀到床前問(wèn)道：“子陵，你何故不肯相助我呀？”嚴(yán)光回答：“從前唐堯是有道明君，想請(qǐng)巢父幫助他治理國(guó)家，巢父聽(tīng)說(shuō)要他做官司，認(rèn)為耳朵都被弄臟，忙用水洗耳。人各有志，豈能相迫？”劉秀將嚴(yán)光請(qǐng)入宮內(nèi)，敘起舊事，當(dāng)面封嚴(yán)光為諫議大夫，嚴(yán)光并不稱謝，亦不辭行，回到桐廬富春山中，過(guò)著垂釣生涯。

嚴(yán)光不事王侯，耕釣富春山，在當(dāng)時(shí)被視為清高，北宋政治家范仲淹對(duì)他贊賞備至。在范仲俺們看來(lái)，在群彥攀龍附鳳、熱衷爭(zhēng)名奪利的世風(fēng)下，嚴(yán)子陵功成不居的高風(fēng)亮節(jié)，確能收到使“貪夫廉，懦夫立”的功效。所以他在知睦州時(shí)，修筑嚴(yán)子陵祠，并撰《嚴(yán)重重祠堂記》，歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！眹?yán)光告誡侯霸的“懷仁輔義天下說(shuō)，阿諛順旨腰領(lǐng)絕”的兩句話，在當(dāng)時(shí)確是輔君治國(guó)要訣?？梢?jiàn)他的心中裝著國(guó)事、裝著人民，后人對(duì)他“不事王侯”的高風(fēng)亮節(jié)這樣贊賞也就可以理解了。

陶淵明
陶淵明（365—427），字元亮，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江市）人。

陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守

年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無(wú)人?！保ā稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語(yǔ)）日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”的兩種不同的志趣。

陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。“表示對(duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了，寫詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè)賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《從雜詩(shī)》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語(yǔ)氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過(guò)，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過(guò)著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。

陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂(lè)天知命的老莊思想，有“田園詩(shī)人”之稱。

張三豐
張三豐。生卒年不祥。名通，又名全一，字君寶，又字君寶，號(hào)三豐，豐又作峰。較為可考的說(shuō)法，張三豐約活動(dòng)于元延佑(公元1314
——1320)到明永樂(lè)十五年(公元1417)間。為遼東懿州 (今遼寧
)人，后人以他為隱仙派?；蛘f(shuō)張三豐是宋或元甚至金時(shí)人，其籍貫，亦有“平陽(yáng)”、“猗氏”、“寶雞”說(shuō)。

明英宗天順三年(公元1459)封為“通微顯化真人”。
憲宗于成化二十二年(公元1486)封其為“韜光尚志真仙”。天啟三年(公元1623)熹宗稱三豐降壇顯靈，封其為“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。

傳奇與史實(shí)：

張三豐“姿態(tài)魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯衲一蓑。所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食?！弊x書經(jīng)目不忘，博學(xué)多才，能詩(shī)書。灑脫不羈，頗具神仙風(fēng)度。他不修邊幅，又名“張邋遢”。

張三豐有頗多傳說(shuō)
：傳說(shuō)宋末宋徽宗曾召之，故“或言三豐金時(shí)人”；三豐武功驚人，傳說(shuō)曾單拳擊殺賊百人；修為有成，傳說(shuō)他能辟谷神行，死而復(fù)生。據(jù)其自述，曾任縣令，后棄官出家為全真道士。曾于終南山遇火龍真人傳以丹訣。

張三豐游武當(dāng)山，與其徒在該山“去荊榛、群瓦礫”，創(chuàng)草廬以修道。預(yù)言
“此山異日必大興”，囑其弟子“善守香火”。不久離開(kāi)武當(dāng)山，云游至四川，在青城山和鶴鳴山訪真攬勝。首創(chuàng)太極拳注以為修道健身之用，今日大行于世。

張三豐號(hào)稱“隱仙”。一生不慕榮利，遁世清修。遨游四海，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)，朱元璋派四十三代天師張宇初到處尋訪他，竟毫無(wú)蹤影。此后明成祖永樂(lè)年間又多次遣張宇初及其他人尋訪，亦未得見(jiàn)，遂大修武當(dāng)山宮觀，
使三豐“異日必大興”的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)。

明代諸帝的慕求與褒封，和張三豐高深莫測(cè)的道行,以及張三豐本身“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的飄忽行蹤，令張三豐的神仙傳說(shuō)歷久不衰，一直到清代，甚至近代現(xiàn)在，仍有遇張三豐傳道的事跡流傳道門、民間
。

著述及思想：

張三豐高倡三教同源一致。
認(rèn)為自古道法分正邪，道儒釋皆為正教，三教雖創(chuàng)始人不同，但都「修己利人，其趨一也?！挂虼?，「牟尼、孔、老皆名曰道」。他在《大道論》說(shuō)：「儒也者行道濟(jì)世者也，佛也者悟道覺(jué)世者也，仙也者藏道度人也?！顾鲝埿薜谰褪切蕖戈?、陽(yáng)、性命」之道，「三教圣人皆本此道而立其教也?！顾鲝垺感W(xué)以功德為體，金丹為用、而后可以成仙」。其著作較多，

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