格物與窮理，道家無為與枯禪的討論

杭州 煙臺-梁同學：@濟南馬同學?馬師兄  王陽明晚年提出“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這里的“為善去惡是格物”是否與全文宗旨不一致? [抱拳]

濟南馬同學：@杭州，煙臺梁同學?是的，這是王陽明的觀點。所以道學不講格物，只講窮理，格物不能達到窮理盡性的境界。

圖片僅作為配圖使用,與原對話場景無關

杭州上海--錢同學：格物與窮理有何區(qū)別 @濟南馬同學?師兄

濟南馬同學：@杭滬-錢同學? 可以這樣理解：格物是以分別心研究事理，而窮理最終要達到?jīng)]有分別的境界。格物只是窮理的一部分。個人理解，僅供參考。

杭州上海-錢同學：請教@濟南馬同學?師兄:道家無為與枯禪有何區(qū)別

濟南馬同學：@杭滬-錢同學?枯禪就是昏沉，禪門都瞧不起枯禪。怎么和無為比

    杭州上海-錢同學：剛才看到一篇好文章，不知哪位高手寫的，把“無為”與“枯禪”作了對比:與大家分享一下。無為:一個運營狀態(tài)良好的企業(yè)老板，過得很滋潤，很輕松，偶爾去單位看看即可。一切都按赤序、按規(guī)章自動良好地運行?！习宀惶苁隆？荻U:企業(yè)運營不下去了，各部門運行癱瘓了，老板跑路了?！习宀还苁?！

黃老師答：真正的無為，乃是無不為。這是“三玄”的境界了。無不為，是造物主的特征，與“不能為”有本質(zhì)區(qū)別。所以，無為不是旁門臆測的“什么都不做”，而恰恰是在什么都不做之表象下，同步的把所有事情都做完美。

    因此，老子才曰“道常無為而無不為”。黃帝則“端拱垂裳而天下治”。

    另外，格物，也含有“格除物欲”的意思，我們的“雌雄慧劍”，就是格物的升級版。

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